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15/02/2012

Les libéraux français du 19 ème siècle : une oeuvre injustement oubliée

Jusqu'à une époque récente notre compréhension du développement historique du libéralisme était biaisée. Trop souvent, il a été conçu comme un phénomène principalement anglo-saxon. Les européens du continent invoquent fréquemment cette généalogie supposée comme un argument contre la doctrine libérale. Ainsi le libéralisme, encore aujourd'hui et surtout en France, serait-il un phénomène étranger à la tradition nationale.

 

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Ralph Raico, Professeur d'Histoire au Buffalo State College (New York) nous explique pourquoi cette conception des choses est erronée. Il nous propose un tour guidé de la pensée des principales personnalités du libéralisme français au 19ème siècle.


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Les européens regardent souvent le libéralisme d'un oeil méfiant, car ils y voient un produit anglo-saxon. Nous savons aujourd'hui que cette fixation sur les supposées racines anglo-saxonnes du libéralisme est erronée.

L'importance des auteurs anglo-saxons pour l'histoire de la pensée libérale a été le plus souvent exagérée, alors que les contributions des penseurs français -souvent très pertinentes par rapport aux problèmes contemporains - ont été soit minorées, soit entièrement négligées.

A la différence des penseurs britanniques de l'école de Ricardo, les Français ne s'intéressaient pas tant à la " distribution " de la richesse qu'aux conditions de sa création indéfinie

Hayek va jusqu'à parler de " l'absence totale d'une tradition libérale véritable en France ".

la tradition intellectuelle libérale en France du 19ème jusqu'au 20ème siècle a toujours gardé une pureté qui ne se retrouve dans aucun autre pays

En tant que philosophe du pluralisme irréductible, Constant fut, avant la lettre, le premier grand opposant à toutes les prétentions totalitaires.

Les conflits culturels doivent se régler de la même manière que les guerres de religion : l'Etat doit rester en dehors ; laissons la société régler ce genre de problèmes par elle-même.

L'histoire de toutes les civilisations est celle du combat entre les classes spoliatrices et les classes productives

Dunoyer est probablement le premier exemple d'un libéral radical qui se tourna vers l'Etat autoritaire par crainte d'un bouleversement socialiste de la société.

Introduction

L'un des rares développements vraiment bénéfiques de la fin du 20ème siècle fut la chute du marxisme et le déclin du dessein socialiste. Au fur et à mesure que la signification de ces événements commence à être apprécié, l'importance du libéralisme devient de plus en plus évidente. L'époque où le libéralisme pouvait être rejeté comme l'idéologie de la bourgeoisie montante, est depuis longtemps révolue. En réalité, le libéralisme est la philosophie qui a formé notre civilisation, et qui, à son tour, a été façonnée et conditionnée par celle-ci, comme le catholicisme fut façonné et conditionné par le Moyen-Age. Pierre Manent a sans doute raison lorsqu'il écrit à propos du libéralisme qu'il " constitue le courant premier et principal et pour ainsi dire la base continue de la politique moderne, celle de l'Europe et de l'Occident depuis environ trois siècles "(1). Bref, le libéralisme est la philosophie politique caractéristique de l'homme occidental. Ainsi, si nous voulons comprendre l'histoire et le monde contemporains, il convient de bien saisir le sens du libéralisme. Maintenant qu'a été enfin rompu le charme du marxisme sur les intellectuels occidentaux, nous pouvons peut-être espérer voir un changement d'orientation dans les travaux universitaires. Du moins, nous pouvons nourrir l'espoir que l'évolution du libéralisme attirera autant l'attention des intellectuels que les rêves stériles du socialisme ; et que, avec le temps, Frédéric Bastiat sera étudié aussi assidûment qu'Antonio Gramsci, et les idées de Madame de Staël autant que celles de Rosa Luxemburg.

Certes, le libéralisme a fait l'objet de nombre de définitions différentes et souvent contradictoires. Celle que j'emploierai ici satisfait à la condition avancée par Antony de Jasay. Comme l'a dit ce dernier, il nous faut pour comprendre le libéralisme l'appréhender comme " une doctrine politique distincte que nous pouvons séparer des autres "(2). Dans la plupart des discussions aujourd'hui, il est pratiquement impossible de distinguer le libéralisme de la social-démocratie. L'on y parle beaucoup de " l'épanouissement " et de " l'autonomie " de l'individu, censés justifier le financement public d'un nombre infini d'interventions étatiques, ainsi que, de plus en plus, d'une campagne conduite par l'Etat pour transformer les valeurs et les institutions fondamentales de la société civile. Mais, une telle approche revient à supprimer la frontière entre le libéralisme et la doctrine d'un Etat-providence tendant à l'expansion infinie.

Pourtant, le libéralisme est né comme une protestation systématique contre le pouvoir de l'Etat, et il est resté fidèle à ses origines pendant la plus grande partie de son histoire. A la fois pour la clarté de la pensée et pour la cohérence conceptuelle, je propose de désigner les politiques sociales-démocrates sous leur vrai nom, à savoir la social-démocratie.

Par libéralisme, j'entendrai la doctrine qui soutient que la société civile - l'ordre social hors de l'Etat - s' " auto-gouverne " dans le cadre de droits individuels définis très largement(3). L'esprit de ce libéralisme - et la théorie sociale qui le sous-tend - a été résumé dans le slogan des auteurs français du 18ème siècle : Laissez-faire, laissez-passer : le monde va de lui-même.

Jusqu'à une époque récente, notre compréhension du développement historique du libéralisme était biaisée. Trop souvent, il a été conçu comme un phénomène largement anglo-saxon. Certains - principalement les Britanniques et les Américains - ont chéri ce point de vue et en sont fiers. D'autres - essentiellement les Européens du continent - ont souvent invoqué cette généalogie supposée comme un argument contre la doctrine libérale ; ils ont regardé le libéralisme d'un oeil méfiant, comme un phénomène étranger à leurs propres traditions nationales. Nous savons désormais que cette fixation sur les racines prétendument anglo-saxonnes du libéralisme était entièrement erronée.

Le " miracle européen "

La culture qui donne naissance au libéralisme fut la civilisation distinctive de l'Europe, plus précisément de la chrétienté occidentale, c'est-à-dire cette Europe qui était, à un moment ou à un autre, en communication avec l'Evêque de Rome. Avec le temps, cette Europe a acquis certaines caractéristiques qui l'ont séparée de toutes les autres grandes civilisations de l'humanité. Ces caractéristiques ont été explorées par différents chercheurs ces dernières années, entre autres David Landes, Jean Baechler, Eric Jones, et Douglass North(4). Leur intérêt s'est porté en premier lieu sur le cadre institutionnel et idéologique du " miracle européen ", pour expliquer l'apparition d'un ordre économique qui pour la première fois dans l'histoire humaine a engendré une croissance économique soutenue par habitant. Nathanial Rosenberg et E. L. Birdzell ont exprimé ce fait d'une manière succincte dans le titre de l'ouvrage How the West Grew Rich.

Dans un certain sens, le résultat de cette littérature a confirmé la célèbre phrase de Madame de Staël : en Europe, disait-elle " c'est la liberté qui est ancienne, et le despotisme qui est moderne "(5). A la source du développement qui a généré la croissance économique, ainsi que la science, voire le monde moderne, se trouve cet ensemble particulier d'institutions et de valeurs qui ont évolué en Europe au cours des siècles, à partir du Moyen-Age. Qu'est-ce qui a produit cet ensemble ? Les chercheurs cités plus haut ont focalisé leur attention sur le fait que l'Europe était une mosaïque de juridictions divisées et concurrentes, où, après la chute de Rome, aucun pouvoir politique central n'était capable d'imposer sa volonté. Comme le dit Jean Baechler : le grand " non-événement " qui a dominé le destin de l'Europe fut l'absence d'un empire hégémonique(6).

C'est cette Europe radicalement décentralisée qui a produit les parlements, les diètes et les Etats-Généraux. Elle a engendré les chartes - non seulement la célèbre Magna-Carta des Anglais, mais aussi, par exemple, la Joyeuse Entrée du Brabant, et bien d'autres. Elle a produit les " villes libres " d'Italie et des Pays-Bas, de France et d'Allemagne ; et elle a développé le concept de droit naturel, ainsi que le principe selon lequel même le Prince n'est pas au-dessus de la loi - une doctrine enracinée dans les universités, d'Oxford à Paris, jusqu'à l'Université Jagellonnienne de Cracovie.

Cette Europe était différente du reste du monde et, avec le temps, lorsqu'elle est partie à la découverte de celui-ci, elle a appris en quoi elle était différente. Un ouvrage publié par un Français, François Bernier, dans les années 1670, Voyage dans les Etats du Grand Mogol est très instructif à cet égard(7). Bernier étudia la médecine à Montpellier et voyagea en Proche-Orient pour arriver en Inde où il passa dix ans. En tant que médecin, il eut une position honorée dans l'entourage de certains puissants Indiens. Bernier n'était pas un colonisateur : il avait une profonde sympathie pour les habitants de l'Inde et leurs mœurs, au point de se sentir lui-même " indianisé ". A son retour en France, Bernier publia ses observations dans l'ouvrage cité, qui, beaucoup plus tard, servit à fonder la théorie marxiste du " mode de production asiatique ".

En Orient, écrit Bernier, les fonctionnaires " ont une autorité comme absolue sur les paysans et même encore fort grande sur les artisans et marchands des villes, bourgades et villages... [ainsi le peuple] ne trouve point de meilleur remède que de cacher et enfouir leur argent bien secrètement et bien profondément en terre, sortant ainsi hors du commerce ordinaire des hommes... ". Les gouvernements font montre de " leur aveugle ambition... d'être plus absolus que ne permettent les lois de Dieu et de la Nature... ".

Bernier note la grande misère et l'ignorance du peuple, l'absence de toute institution d'éducation et de culture. En résumant ses expériences, il écrit qu'il a découvert que :

" ôter cette propriété des terres entre les particuliers, ce serait en même temps introduire, comme par une suite infaillible, la tyrannie, l'esclavage, l'injustice, la gueuserie, la barbarie, rendre les terres incultes, en faire des déserts, ouvrir le grand chemin à la ruine et à la destruction du genre humain, à la ruine même des rois et des Etats ; et qu'au contraire, ce mien et ce tien, avec cette espérance qu'un chacun a qu'il travaille pour un bien permanent qui est à lui et qui sera pour ses enfants, c'est le principal fondement de ce qu'il y a de beau et de bon dans le monde ... "

Ce passage apparaît encore plus significatif si l'on sait qu'il figure qu'il figure dans une lettre à Monseigneur Colbert, ministre de Louis XIV, praticien exemplaire de l'absolutisme monarchique en Europe.

Vers le milieu du siècle suivant, le besoin d'assurer une protection institutionnelle aux droits de propriété, condition de la croissance économique, était devenu un lieu commun. Montesquieu l'exprime dans De l'esprit des lois : " En un mot, une plus grande certitude de sa propriété, que l'on croit avoir dans ces Etats, fait tout entreprendre ; et, parce qu'on doit être sûr de ce que l'on a acquis, on ose l'exposer pour acquérir davantage... " (8). 150 ans après les voyages de Bernier en Orient, un autre voyageur français fît des observations similaires, lors d'une visite en Russie tsarine. Le marquis de Custine y fut impressionné par l'énorme différence qui caractérisait l'état de la reconnaissance des droits de propriété entre la France et la Russie. Il lui apparut évident que c'était l'absence de droits de propriété reconnus qui conduisait à la misère de tous, sauf d'une toute petite élite de la société(9).

Ainsi, le libéralisme a trouvé une terre fertile dans la culture particulière de l'Europe, grâce à ses limitations institutionnelles du pouvoir du centre et à l'engagement en faveur de la propriété privée qui était enraciné dans la vie quotidienne de la population.

Les débuts de la pensée économique

Si nous prenons la partie la mieux développée de la doctrine libérale, à savoir le libéralisme économique et l'économie politique libérale, nous savons aujourd'hui qu'ils ne furent pas l'invention d'Adam Smith. Les racines se situent plutôt dans la pensée d'un certain nombre de clercs italiens, portugais et surtout espagnols du début de la Modernité, à partir de la fin du 15ème siècle, parfois regroupés, à tort, sous le nom collectif d'Ecole de Salamanque. Ces auteurs ont développé la théorie de l'utilité subjective comme fondement de l'action économique et de l'échange, de la propriété privée et du marché en tant qu'institutions fondamentales de la vie économique(10).

L'approche conventionnelle qui souligne la prééminence des Britanniques ne manque pas de critiques. Celui qui a présenté la critique la plus récente, la plus convaincante, et probablement la plus cinglante fut sans doute feu Murray Rothbard. Dans sa monumentale histoire de la pensée économique, malheureusement restée inachevée, Rothbard critique la version communément admise, selon laquelle l'histoire économique aurait commencé avec Adam Smith - dont la " réputation quasiment cache le soleil " - , puis triomphalement continué avec Malthus, Ricardo, Mill et Marshall, pour atteindre son point culminant avec l'incomparable grandeur de J. M. Keynes. Rothbard maintient que cette focalisation quasi-exclusive sur les auteurs britanniques conduit à oublier la tradition continentale pourtant plus riche, représentée par les derniers scolastiques, d'importants auteurs italiens du 18ème siècle et, surtout, par l'école française de Cantillon, Turgot, J.B. Say et Frédéric Bastiat. D'après Rothbard , ils furent les géniaux précurseurs des économistes de l'école autrichienne(11).

Le grand Turgot est en effet l'un des personnages préférés de Rothbard. Pour illustrer le niveau auquel la science économique française était parvenue au milieu du 18ème siècle, citons un passage de Turgot qui déclare que la vie économique doit être laissée " au cours de la nature... sans prétendre la diriger " :

" parce que, pour le diriger sans le déranger et sans nuire à soi-même, il faudrait pouvoir suivre toutes les variations des besoins, des intérêts, de l'industrie des hommes ; il faudrait connaître dans un détail qu'il est physiquement impossible de se procurer, et sur lequel le gouvernement le plus habile, le plus actif, le plus détailleur, risquera toujours de se tromper au moins de la moitié…Si l'on avait sur tous ces détails cette multitude de connaissances qu'il est impossible de rassembler, le résultat en serait de laisser aller les choses précisement comme elles vont toutes seules, par la seule action des intérêts des hommes qu'anime la balance d'une concurrence libre. "(12)

Ce texte représente quasiment un condensé de l'argument de Hayek sur l'impossibilité de tout calcul économique dans un système économique socialiste.

Ce qui est particulièrement remarquable dans la tradition française est le rejet, du début jusqu'à la fin, de la théorie du travail comme fondement de la valeur - cette fallacieuse approche qui a suscité tant de confusion et crée tant problèmes pour le développement de la science économique en Grande-Bretagne jusqu'à la révolution marginaliste de 1870. La science économique française a toujours été fermement fondée sur la théorie subjective de la valeur. De même, on y soulignait particulièrement le rôle de l'entrepreneur et de ses initiatives. Ceci était lié à l' " optimisme " fondamental de la pensée économique française. A la différence des penseurs britanniques de l'école de Ricardo, les Français ne s'intéressaient pas tant à la " distribution " de la richesse qu'aux conditions de sa création indéfinie. Les Français cherchaient la solution à la " question sociale " dans l'expansion continue des opportunités, engendrée par le système de propriété privée et le libre-échange. Ma thèse est que l'importance des auteurs anglo-saxons pour l'histoire de la pensée libérale a été le plus souvent exagérée, alors que les contributions des penseurs français -souvent très pertinentes par rapport aux problèmes contemporains - ont été soit minorées, soit entièrement négligées.

Le vrai et le faux individualisme selon Hayek

Lorsque nous nous apprêtons à étudier le libéralisme français, nous trouvons malheureusement que certains écrits de F.A. Hayek ont introduit un élément de grande confusion, en particulier son essai influent " Individualism : True and False "(13).

Dans ce travail plutôt surprenant, Hayek tente de distinguer deux traditions de l'individualisme (ou du libéralisme). La première, un courant de pensée essentiellement britannique et empirique, représenterait le libéralisme authentique, d'après Hayek ; la seconde, française (et continentale) ne serait pas du tout une tradition libérale. Il s'agirait plutôt d'une déviation rationaliste qui conduirait " inévitablement " au collectivisme. Ceci découle, selon Hayek, des théories sociales sous-jacentes aux deux doctrines. Alors que dans la première les institutions sociales trouvent leur origine et se développent de manière " spontanée ", dans la seconde elles sont le produit d'un " dessein ou d'une ambition " humaine délibérée.

Il est décourageant de noter que la théorie de Hayek est devenue si influente, car les problèmes qu'elle pose sont légion. D'abord, quels sont les penseurs supposés des écoles respectives ? Parmi ceux mentionnés dans le premier groupe l'on retrouve Mandeville, Hume, Smith, Burke et en particulier, au 19ème siècle, Tocqueville et Acton. Cependant, à un moment Hayek déclare que son développement moderne a débuté avec John Locke(14).

Les partisans français du " pseudo-individualisme rationaliste " mentionnés sont les physiocrates, les encyclopédistes, Rousseau, et Henri de Saint-Simon (toute l'école des auteurs français descendrait en fin de compte de Descartes). Pourtant, à part les physiocrates, aucun de ces derniers (15)n'apparaît normalement dans l'histoire du libéralisme. Rousseau était au mieux un démocrate, et Saint-Simon faisait partie des premiers socialistes.

John Locke pose un problème particulier pour l'approche d'Hayek. Que Hayek l'ait réalisé est suggéré par le fait qu'il élimine Locke de sa liste des bons libéraux britanniques dans un traitement ultérieur du sujet(16). Dans son approche de la philosophie politique, Locke ne partageait pas le dédain pour la raison humaine qui, selon Hayek, caractérise le vrai individualisme. De plus, le point de départ de Locke était le concept de droits naturels à la vie, la liberté et à la propriété. Cela semble avoir de nombreux éléments en commun avec l'approche rationaliste des physiocrates et d'autres libéraux français(17). Hayek indique quelques théoriciens du droit naturel - tels que Priestly, Price, Paine et Jefferson - dont il dit qu'ils " appartiennent entièrement " à la tradition rationaliste du libéralisme(18). Rien ne prouve que ces penseurs considéraient que les institutions sociales étaient " conçues " par des législateurs omniscients(19). Curieusement, c'est cette tradition qui, selon Hayek, a fini par produire la " démocratie totalitaire "(20).

La distinction hayekienne entre le bon libéralisme britannique et le mauvais libéralisme français doit beaucoup à un auteur allemand du milieu du 19ème siècle, Francis Lister, qui émigra aux Etats-Unis pour devenir professeur de sciences politiques(21).

Hayek va jusqu'à parler de " l'absence totale d'une tradition libérale véritable en France "(22). Mais, même à première vue, le problème est beaucoup plus complexe que le suggère la catégorisation particulièrement frustre de Hayek. Permettez-moi de mentionner au passage quelques points que Hayek ne soulève pas. Si nous devions distinguer un grand penseur du début de la Modernité comme étant la source du scientisme et du positivisme de l'ingénierie sociale, ce ne serait guère Descartes. Le philosophe britannique Francis Bacon serait un candidat beaucoup plus plausible.

Le déclin du libéralisme en Grande-Bretagne fut provoqué non pas tant par des influences " françaises " que par des penseurs typiquement britanniques tels Thomas Carlyle, John Ruskin et Charles Kingsley. Par ailleurs, si l'effondrement soudain du libéralisme économique chez les économistes britanniques, en commençant par John Stuart Mill, eut un effet désastreux sur les libéraux du continent, c'est précisément parce qu'ils étaient nombreux à considérer la Grande-Bretagne comme le phare de la liberté économique. Enfin, Hayek lui-même écrit : " J'ai parfois le sentiment que l'attribut le plus saillant du libéralisme... est la notion que les croyances morales concernant les comportements qui n'interviennent pas dans la sphère protégée d'autrui ne justifient pas la coercition. " Or c'est en France, grâce au Code Napoléon, que l'égalité des religions fut établie des dizaines d'années avant qu'elle ne se " développe " en Grande-Bretagne. Ce même Code Napoléon a décriminalisé les actes sexuels volontaires entre adultes 150 ans avant que le Rapport Wolfenden sur l'homosexualité ne commence à modifier les choses en Grande-Bretagne.

Si l'analyse de Hayek était correcte, il serait difficile d'expliquer pourquoi la tradition intellectuelle libérale en France du 19ème jusqu'au 20ème siècle a toujours gardé une pureté qui ne se retrouve dans aucun autre pays. A titre d'exemple, le terme " libéralisme " conserve en France le sens de ce que dans les pays anglophones l'on doit aujourd'hui appeler le " libéralisme classique ". D'ailleurs, si une tradition libérale authentique fait réellement défaut en France, comment expliquer l'existence de l'une des plus grandes oeuvres collectives du libéralisme du 19ème siècle : les volumes du Journal des Economistes ? Le Journal des Economistes fut pendant un siècle le fer de lance de l'idée du laissez-faire en Europe, depuis sa fondation en 1841 jusqu'en juin 1940, lorsqu'il dut subitement cesser sa publication. Dans ce qui suit, j'essaierai de présenter ce qui faisait la spécificité du libéralisme français au 19ème siècle, en soulignant la remarquable pertinence de ses analyses sur un certain nombre de sujets qui sont de nouveau tout à fait d'actualité aujourd'hui.

La place de Benjamin Constant

A mon avis, Benjamin Constant est l'exemple type non seulement du libéralisme français, mais du libéralisme européen du 19ème siècle(23). Personnellement, je considère que Constant est un héros culturel. De mon point de vue, sa grandeur réside dans ce qu'un admirateur de l'époque résumait ainsi : Constant aimait la liberté comme d'autres hommes aiment le pouvoir. Mais c'était aussi un grand théoricien et Emile Faguet exagérait à peine lorsqu'il disait de Constant qu'il " inventa le libéralisme "(24). Heureusement, Constant est l'un des rares des libéraux français du 19ème siècle - avec Tocqueville - qui ne sont pas tombés dans l'oubli. Isaiah Berlin, le philosophe du pluralisme, a défendu le rôle important joué par Constant, en disant de lui qu'il était " le plus éloquent de tous les partisans de la liberté et de la sphère privée "(25). Ces dernières années, Constant a fait l'objet de nombreuses études réalisées par des universitaires français, américains, italiens et d'autres. Il a vécu la période de la Révolution, du Premier Empire jusqu'à la Restauration. Il est mort en 1870, ayant vécu l'avènement de la " monarchie bourgeoise " de Louis Philippe. Ainsi, cet observateur brillant a personnellement suivi la vie politique française pendant les décennies qui, comme l'on a dit, furent l'équivalent de siècles. Il vit se succéder des régimes qui ont tenté d'imposer leur volonté à la nation pour ensuite disparaître. Avec Constant apparaît cette attitude de méfiance et de suspicion profonde à l'égard du pouvoir d'Etat qui équivaut presque à une haine de l'Etat tout court.

Une leçon importante tirée par Constant fut la distinction nette entre les idéaux philosophiques en politique et la réalité du pouvoir. Dans son Commentaire sur l'ouvrage de Filangieri, il écrit :

Qui ne croirait, en lisant tout ce que la loi doit faire, qu'elle descend du ciel, pure et infaillible sans avoir besoin de recourir à des intermédiaires, dont les erreurs la faussent, dont les calculs personnels la défigurent, dont les vices la souillent et la pervertissent…la loi est l'ouvrage des hommes…[et] l'ouvrage ne mérite pas plus de confiance que ses auteurs…une terminologie abstraite et obscure a fait illusion aux publicistes. L'on dirait qu'ils ont été dupes des verbes impersonnels…Il faut, on doit, on ne doit pas, ne se rapportent-ils pas à des hommes ? On croirait qu'il s'agit d'une espèce différente.

La vie de Constant coïncide presque exactement avec celle d'un autre penseur célèbre, Jeremy Bentham. Constant rejetait l'utilitarisme de Bentham comme fondement de la loi et entrevoyait clairement les conséquences de cette approche : " On peut trouver des motifs d'utilité pour tous les commandements et pour toutes les prohibitions... tout peut être utile, tout peut être dangereux. La législation, une fois autorisée à juger de ces possibilités, n'a point de limites et ne peut en avoir... " . Bref, l'utilitarisme de Bentham et de ses disciples confère aux autorités politiques, selon la formule d'Antony de Jasay, " un permis de bricoler à durée indéterminée".

On pourrait s'étendre beaucoup plus longuement sur les contributions de Constant à la science politique. Mais le résultat le plus important des nombreuses recherches récentes qui lui ont été consacrées est de voir dans Constant avant tout le philosophe politique de la Modernité.

Quelle est la caractéristique fondamentale du monde moderne et quel est le système politique qui lui est le mieux adapté ? L'expérience de la Révolution conduisit Constant à essayer de trouver une réponse à cette question. La Révolution fut un produit de la recherche de la liberté. Mais, d'après Constant, elle portait en elle une déficience fatale. On ne peut évacuer la Terreur comme un simple accident de parcours. Elle ne fut pas non plus, comme certains l'ont prétendu, le produit d'un désir " excessif " de liberté. Ce qui mena à tant de malheurs durant la Révolution fut - selon Constant - la quête d'un " mauvais type " de liberté. Pendant sa phase jacobine, les révolutionnaires ont adopté l'idée de la liberté ancienne pour l'appliquer, à tort, à l'âge moderne.

L'analyse par Constant de la polis ancienne est célèbre. Son idée centrale devint le fondement des deux grands essais de Lord Acton, " The History of Liberty in Antiquity " et " The History of Liberty in Christianity ". Max Weber considérait ce qu'il appelait " la brillante hypothèse de Constant " comme le parfait exemple de son concept " d'idéal-type "(26). En résumé, d'après Constant, la liberté ancienne était l'idéal des républiques classiques de la Grèce et de Rome et, à l'âge moderne, d'auteurs comme Rousseau et Mably(27). Elle définissait la liberté comme l'exercice par les citoyens du pouvoir politique. C'est une conception collective de la liberté compatible avec - voire qui exigerait - la subordination totale de l'individu à la communauté. Alors que chaque citoyen serait soumis au Tout, il aurait une part égale dans l'exercice du pouvoir total sur les autres.

La conception ancienne de la liberté s'enracinait dans les sociétés de l'Antiquité, un système d'esclavage et de guerres incessantes. En revanche, la liberté au sens moderne s'inscrit dans une société qui est fondée sur la liberté du travail et le commerce pacifique. Constant se demande ce que " de nos jours un Anglais, un Français, un habitant des Etats-Unis de l'Amérique entendent par le mot de liberté ? ".

C'est pour chacun le droit de n'être soumis qu'aux lois, de ne pouvoir être ni arrêté, ni détenu, ni mis à mort, ni maltraité d'aucune manière, par l'effet de la volonté arbitraire d'un ou de plusieurs individus. C'est pour chacun le droit de dire son opinion, de choisir son industrie et l'exercer ; de disposer de sa propriété, d'en abuser même ; d'aller, de venir, sans en obtenir la permission, et sans rendre compte des ses motifs ou de ses démarches. C'est pour chacun, le droit de se réunir à d'autres individus, soit pour conférer sur ses intérêts, soit pour professer le culte que lui et ses associés préfèrent, soit simplement pour remplir ses jours et ses heures d'une manière plus conforme à ses inclinations, à ses fantaisies. Enfin, c'est le droit, pour chacun, d'influer sur l'administration du gouvernement ...(28)

L'erreur fatale de Rousseau et des jacobins fut d'essayer de redonner vie à l'idéal ancien en plein monde moderne. Comme le monde moderne a entre temps produit une personnalité humaine tout à fait différente - ce que nous appelons " l'individu ", un concept inconnu des anciens - le résultat final ne pouvait être que catastrophique(29).

Le projet jacobin n'a pas disparu avec les événements de 1794 (la fin de Robespierre). En réalité, l'objectif des mouvements totalitaires du 20ème siècle fut de renouer avec la réalisation d'une liberté collective et de créer un type uniforme et collectif d'être humain (l'homme soviétique, l'homme national-socialiste, etc...). En tant que philosophe du pluralisme irréductible, Constant fut, avant la lettre, le premier grand opposant à toutes les prétentions totalitaires.

Constant fut aussi le premier grand penseur libéral condamné à mener une bataille intellectuelle sur deux fronts, une situation qui allait devenir caractéristique du libéralisme, du 19ème siècle jusqu'à nos jours. Les ennemis de Constant étaient d'un côté les jacobins et les descendants socialistes de Jean-Jacques Rousseau (pour la plupart), et de l'autre, les conservateurs théocratiques tels que Maistre et Bonald.

En ce qui concerne les conservateurs, ils tentaient d'établir la notion chrétienne de péché originel comme fondement théorique d'un système de société reposant sur un Etat fort chargé de contrôler fermement les impulsions naturelles de l'homme. Constant était prêt à accorder une certaine place à la notion de corruption naturelle de la nature humaine. Mais, comment ceci pourrait-il suffire à justifier un Etat autoritaire ? Les hommes politiques seraient-ils le produit d'une conception immaculée ? Constant écrit : " Il existe une notion bizarre selon laquelle l'on prétend que, parce que les hommes sont corrompus, il est nécessaire d'accorder à certains d'entre eux d'autant plus de pouvoir... au contraire, il faut leur donner moins de pouvoir, c'est-à-dire, il faut combiner les institutions avec doigté et mettre en leur sein certains contrepoids contre les vices et les faiblesses des hommes. "(30)

Alors qu'avec les jacobins le pouvoir de l'Etat fut utilisé pour produire une société fondée sur des valeurs rousseauistes, les conservateurs de la Restauration voulaient se servir de ce pouvoir pour instiller des valeurs théocratiques qui ne paraissaient pas moins condamnables aux yeux de Constant : " si je repousse les améliorations violentes et forcées, je condamne également le maintien, par le joug, de ce que la marche des idées tend à améliorer et à réformer insensiblement "(31). Constant fut ainsi le premier à dégager ce que devrait être une véritable attitude libérale par rapport aux conflits de valeurs et de culture qui marquent de plus en plus le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui :

restez fidèles à la justice, qui est de toutes les époques ; respectez la liberté, qui prépare tous les biens ; consentez à ce que beaucoup de choses se développent sans vous, et confiez au passé sa propre défense, à l'avenir son propre accomplissement (32)

Les conflits culturels doivent se régler de la même manière que les guerres de religion : l'Etat doit rester en dehors ; laissons la société régler ce genre de problèmes par elle-même.

La recherche de rentes et la doctrine de la lutte des classes

Le deuxième domaine important dans lequel les libéraux français ont développé une pensée qui reste d'actualité, fut leur analyse de ce qu'on appelle désormais la recherche de rentes. A l'instar de l'Ecole contemporaine du Public Choice, les libéraux du 19ème siècle s'attachaient en priorité à comprendre les origines de la croissance de l'Etat moderne.

Le concept de " recherche de rentes " remonte assez loin : on le trouve déjà dans les travaux des " Levellers " anglais, chez Turgot et les physiocrates, Adam Smith, Bentham, et James Mill. Au cours du dernier tiers du 19ème siècle, la notion est devenue un lieu commun chez les libéraux allemands, où on la retrouve exprimée en des termes étonnamment modernes. Mais sa discussion la plus approfondie et la plus complète figure dans le travail des libéraux français du journal Le Censeur Européen (1819-1820) : Charles Comte, Charles Dunoyer, Augustin Thierry, et leurs disciples. Les analyses de cette école de pensée ont donné naissance à une grande théorie libérale de la lutte des classes.

Cette théorie " libérale " de la lutte des classes a été presque totalement oubliée.

Peu d'économistes sont aussi célèbres pour leur connaissance de l'histoire intellectuelle moderne que Albert Hirschmann. Pourtant, Hirschmann est visiblement perturbé lorsqu'il tombe un jour sur une citation de Vilfredo Pareto qui évoque très clairement le concept de lutte des classes. Pour Hirschmann, " cela sonne curieusement -peut-être sciemment- comme Le Manifeste Communiste. " Hirschmann ignorait que Pareto ne faisait que reprendre, dans la terminologie habituelle, une notion qui en fait avait été initiée par des libéraux français du début du 19ème siècle. Les économistes libéraux italiens de l'époque étaient très influencés par les Français, de Fransceco Ferrara, qui ne tarissait pas d'éloges pour Dunoyer et Bastiat, jusqu'à Pareto qui fut un collaborateur régulier du Journal des Economistes et qui écrivait à Gustave de Molinari en lui donnant du " Cher Maître ".

La particularité de la conception française de la lutte des classes était d'être étroitement associée à la notion de spoliation. Adolphe Blanqui était le protégé de J.-B. Say et lui succéda à la chaire d'économie politique au Conservatoire des Arts et Métiers. Dans ce qui est probablement la première histoire de la pensée économique publiée en 1837, Blanqui écrit :

Dans toutes les révolutions, il n'y a jamais eu que deux partis en présence : celui des gens qui veulent vivre de leur travail et celui des gens qui veulent vivre du travail d'autrui …Patriciens et plébéiens, esclaves et affranchis, guelfes et gibelins, roses rouges et roses blanches, cavaliers et têtes rondes, libéraux et serviles, ne sont que des variétés de la même espèce (34).

De la bourgeoisie qui prit le pouvoir en France pendant le régime " libéral " de Louis Philippe, Tocqueville écrit :

" Elle se logea dans toutes les places, augmenta prodigieusement le nombre de celles-ci et s'habitua à vivre presque autant du Trésor public que de sa propre industrie. " (35)

La réflexion du groupe du Censeur Européen était profondément influencée par les écrits de la génération précédente, pas seulement Constant, mais plus particulièrement J.-B. Say et Antoine Destutt de Tracy, dont on commençe à reconnaître qu'ils ont joué un rôle important dans l'élaboration du concept de recherche de rentes(36).

Il a été remarqué, par exemple, que Say faisait déjà allusion aux raisons pour lesquelles " les producteurs d'un secteur commercial quelconque sont si soucieux de devenir eux-mêmes les objets d'une réglementation ". En revanche, le travail accompli par le groupe du Censeur Européen dans ce domaine de la théorie économique reste largement négligé (37).

La théorie que les auteurs du Censeur ont héritée de Say et de Destutt de Tracy commence par le concept de production conçu comme la création d'utilité (38).

[les différentes manières de produire] consistent toutes à prendre un produit dans un état et à le rendre dans un autre où il a plus d'utilité et de valeur…de façon ou d'autre, du moment qu'on crée ou qu'on augmente l'utilité des choses, on augmente leur valeur, on exerce une industrie, on produit de la richesse (39).

Tous les membres de la société qui contribuent à la création de valeurs sont considérés comme productifs. Mais il existe aussi des catégories de personnes qui consomment les richesses plutôt que de les produire. Ces classes improductives comprennent l'armée, l'Etat et le Clergé qui vivent des deniers publics (40)- c'est ce qu'on pourrait appeler les classes " réactionnaires ", largement associées à l'Ancien Régime.

L'exploit fondamental de Comte, Dunoyer et Thierry dans le Censeur Européen est d'avoir adopté les idées économiques de Say et d'autres libéraux antérieurs, pour ensuite les élaborer et les insérer dans une théorie sociale et historique. Ils ont appelé cela " l'industrialisme ".

En prenant comme point de départ l'homme qui agit en vue de satisfaire ses besoins et désirs, l'industrialisme pose que l'objectif de la société est la création d' " utilité " au sens large, c'est-à-dire les biens et les services utiles à l'homme pour satisfaire ses besoins. Sur ce point, l'homme a le choix entre deux alternatives fondamentales : il peut piller la richesse produite par d'autres ou il peut travailler pour produire lui-même des richesses (41). Dans toute société, on peut clairement distinguer ceux qui vivent du pillage (spoliation) de ceux qui vivent de la production. Tenter de vivre sans produire revient à vivre " à l'état sauvage ". Les producteurs sont en revanche " des hommes civilisés ".

L'histoire de toutes les civilisations est celle du combat entre les classes spoliatrices et les classes productives. D'après Constant, la spoliation par la guerre était la méthode préférée des Grecs et des Romains. Avec le déclin de l'Empire romain à l'Ouest, les barbares germaniques s'établirent, par la conquête, comme les seigneurs du pays : le féodalisme s'est développé, en particulier en France, après l'invasion des Francs, et en Grande-Bretagne après l'invasion normande. Celui-ci était essentiellement un système de spoliation des paysans par l'élite guerrière des " nobles ". Avec la montée des villes au 11ème siècle, on peut même dire que " deux nations " se partagent le sol français : l'élite féodale spoliatrice et les habitants producteurs des villes.

A la noblesse rapace a succédé les rois, non moins rapaces, dont les vols violents, les dévaluations de la monnaie, les faillites, les confiscations et les entraves à l'industrie forment la matière première de l'histoire de France. Au fur et à mesure que les richesses produites par le Tiers-Etat s'accumulaient, de nouvelles ressources devenaient accessibles pour l'expropriation des classes parasites.

Charles Comte est particulièrement sévère en ce qui concerne les manipulations de la monnaie par le roi et l'appel à la loi. Il cite un auteur du 17ème siècle sur la manière dont " les escomptes ont enrichi les hommes d'argent et la finance aux dépens la population. "

Les " Industrialistes " se présentaient d'abord et avant tout comme des pacifistes. Leur devise sur la une de chaque numéro du Censeur Européen était " paix et liberté ". En cela, il s'inspirait de Benjamin Constant qui écrivait : " Dans tous les temps la guerre sera, pour les gouvernements un moyen d'accroître leur activité. "

Leur anathème favori concernait les guerres provoquées par des réflexes mercantilistes, ou résultant de " l'esprit du monopole... la prétention de chacun d'être industrieux à l'exclusion de tous les autres, de pourvoir exclusivement aux autres avec les produits de son industrie. " Pour Dunoyer, qui s'en prenait férocement à l'impérialisme britannique (42), une conséquence de cette présomption était que l'esprit d'industrie devenait finalement un principe plus hostile et davantage un ennemi de la civilisation que l'esprit de pillage lui-même (43).

Sous l'Ancien Régime, la noblesse, parce qu'elle n'était plus capable de s'attaquer directement aux plus industrieux, s'est mise à peupler l'Administration pour vivre d'une nouvelle forme de tribut : " l'impôt" (44). Les membres de la bourgeoisie qui accédaient à la noblesse ne s'occupaient plus de leurs affaires et, en fin de compte, n'avaient plus d'autres moyens pour subsister que leur dépendance à l'égard du Trésor Public. Enfin, les Etats, alors qu'ils accablent les producteurs d'impôts, fournissent rarement à la société l'équivalent des valeurs qu'ils lui prennent pour financer les tâches de gouvernement.(45)

A mesure que le nombre de postulants aux emplois publics augmente, deux tendances s'affirment : le pouvoir de l'Etat s'accroît et le fardeau des dépenses publiques et de l'impôt s'alourdit.

Afin d'accueillir les hordes de futurs fonctionnaires, l'Etat étend ses activités tous azimuts : il commence à s'occuper de l'éducation, de la santé, de la vie intellectuelle et des moeurs, il veille à assurer un niveau suffisant de moyens de subsistance, il réglemente l'industrie jusqu'à ce qu'il n'y ait " plus ancun moyen de faire échapper à son action toute activité, toute pensée, toute portion " de l'existence du peuple (46). Les fonctionnaires sont devenus " une classe qui est l'ennemi du bien-être de tous les autres ".

L'opposition au pouvoir de l'Etat était un thème récurrent chez les auteurs du Censeur Européen. Des déclarations typiques sont, par exemple, au sujet de la société idéale : " tout le monde travaillera et personne ne gouvernera " ; " le despotisme se trouve au niveau des contributions publiques " ; et " tant que l'instruction publique sera donnée par le gouvernement, ceux qui professent seront du gouvernement et non de la nation ".

Marx, lui-même, reconnut qu'il avait emprunté sa théorie de la lutte des classes aux auteurs libéraux français, et cette origine apparaît clairement dans certains passages de ses écrits. Ainsi, dans Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, on trouve une analyse du pouvoir étatique en France entièrement dans la ligne des Industrialistes :

" Ce pouvoir exécutif, avec sa bureaucratie énorme et son organisation militaire, avec sa machinerie étatique ingénieuse, qui embrassent des couches très larges, peuplée d'une foule de fonctionnaires d'environ 500 000 personnes, à côté d'une armée de 500 000 personnes supplémentaires, avec un corps affreusement parasite qui couvre la société française comme un filet et l'étouffe...(47)

A la différence de la théorie marxiste, la conception libérale de la lutte des classes permet d'analyser l'histoire avec des instruments beaucoup plus fins que les concepts de " bourgeoisie " et de " prolétariat ". On a dit de Charles Dunoyer qu'il était " la voix du capitalisme utopique " (48))une description qui, si elle est exacte, pourrait s'appliquer aussi à ses associés. Mais Dunoyer et ses amis pensaient qu'ils avaient des raisons suffisantes pour ne pas se considérer comme des utopistes puisque " le vrai capitalisme existant " se trouvait de l'autre côté de l'Atlantique. Comme l'écrivait Augustin Thierry en 1820 :

La destinée actuelle des États-Unis répond à tous les voeux que nous formions pour la nôtre ; ces voeux ne sont donc point des chimères ; nous ne sommes donc travaillés par la vaine ambition de l'impossible, comme le prétendent nos ennemis (49)

Avec le temps, Dunoyer est devenu moins hostile à une action étatique d'un certain type, clairement en réaction à la montée du socialisme. Dans son article " gouvernement " dans le Dictionnaire de l'économie politique (50)) il écrit que " la tâche particulière de l'Etat... est d'apprendre aux hommes à bien vivre entre eux... il est producteur de sociabilité, de bonnes habitudes civiles : c'est le fruit particulier de son art et de son travail... ". Le rôle du gouvernement sera de plus en plus " de corriger les penchants antisociaux, de former, en un mot, les habitudes qui doivent présider aux relations " entre les hommes . Ce changement significatif dans la pensée de Dunoyer avait pour origine la montée d'un mouvement socialiste révolutionnaire. Ainsi, Dunoyer est probablement le premier exemple d'un libéral radical qui se tourna vers l'Etat autoritaire par crainte d'un bouleversement socialiste de la société.

Cette doctrine libérale française des conflits des classes fut adoptée et développée par des auteurs ultérieurs, y compris Bastiat (dont l'auteur favori était Charles Comte) et Gustave de Molinari. Elle eut une influence décisive sur les économistes libéraux italiens à partir du milieu du 19ème siècle et, à travers eux, sur l'Ecole du Public Choice.

La centralisation du pouvoir politique

Un troisième thème central développé par les libéraux français est celui de la centralisation du pouvoir politique. Les origines et les conséquences de la vaste centralisation du pouvoir dans les mains de l'Etat ont préoccupé bon nombre des meilleurs observateurs de la société moderne, de Ortega y Grasset et Bertrand de Jouvenel (en particulier dans son ouvrage classique Du pouvoir) à Robert Nisbet et Michael Oakeshott. Les libéraux français du 19ème siècle représentent une source importante sur cette question pour les penseurs politiques. La situation particulière de la France - à la fois un pays traditionnel de centralisation bureaucratique et le centre continental de la pensée libérale - a contribué à la production de cette littérature pionnière. Leonard Liggio note que des auteurs comme Lieber - et, j'ajoute, Hayek jusqu'à un certain degré - ont négligé le fait que leurs propres critiques de la centralisation française devaient une fière chandelle aux penseurs libéraux français qui l'avaient directement vécue, et qui en avaient été les observateurs les plus incisifs et les plus cohérents (51).

Le plus grand analyste du fléau de la centralisation bureaucratique moderne fut sans doute Alexis de Tocqueville.

En France, comme il l'a montré dans ses ouvrages historiques, l'Etat bureaucratique moderne fut construit par les rois et consolidé par la Révolution et Napoléon 1er.

Lorsque Tocqueville est arrivé pour la première fois aux Etats-Unis à l'âge de vingt-six ans, il fut étonné par l'absence quasi-totale de l'Etat. Il lui semblait que les Etats-Unis étaient un pays sans Etat, et il lui en rendait hommage. A cet égard, Tocqueville continuait l'histoire d'amour entre le libéralisme français et les Etats-Unis qui avait commencé au siècle des Lumières et qui devait se poursuivre pendant des générations ( au point de donner naissance à une adulation abusive d'Abraham Lincoln et de la cause de l'Union pendant la guerre de Sécession.) (52)

Trop d'attention a été accordée à la " tyrannie de la majorité " décrite par Tocqueville dans le premier volume de De la démocratie en Amérique, peut-être parce que ce leitmotiv a attiré l'oeil de J.S. Mill dans sa critique enthousiaste de l'ouvrage. Ce qui à mon avis est d'un intérêt plus durable est l'analyse, dans le second volume, des dangers de la centralisation étatique lorsqu'elle se marie avec la démocratie moderne et la recherche par les masses de toujours plus de satisfactions matérielles. En conclusion du dernier volume de ce livre, Tocqueville présente ce qui doit être l'une des images les plus terrifiantes de toute l'histoire de la pensée politique. Elle apparaît dans le chapitre " Quelle espèce de despotisme les nations démocratiques ont à craindre " :

Je veux imaginer sous quels traits nouveaux le despotisme pourrait se produire dans the monde : je vois une foule innombrable d'hommes semblables et égaux qui tournent sans repos sur eux-mêmes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur âme….Au-dessus de ceux-là s'élève un pouvoir immense et tutélaire, qui se charge seul d'assurer leur jouissance et de veiller sur leur sort. Il est absolu, détaillé, régulier, prévoyant et doux. Il ressemblerait à la puissance paternelle si, comme elle, il avait pour objet de préparer les hommes à l'âge viril ; mais il ne cherche, au contraire, qu'à les fixer irrévocablement dans l'enfance ; il aime que les citoyens se réjouissent, pourvu qu'ils ne songent qu'à se réjouir. Il travaille volontiers à leur bonheur ; mais il veut en être l'unique agent et le seul arbitre ; il pourvoit à leur sécurité, prévoit et assure leurs besoins, facilite leurs plaisirs, conduit leurs principales affaires, dirige leur industrie, règle leurs successions, divise leurs héritages ; que ne peut-il leur ôter entièrement le trouble de penser et la peine de vivre ? (53)

Suivant l'exemple de Tocqueville, les libéraux français n'ont jamais cessé de porter une attention particulière aux dangers de la centralisation étatique. Par exemple, dans son discours d'entrée à l'Académie Française, succédant à Tocqueville, Henri-Dominique Lacordaire, chef de file des libéraux catholiques français reproche au mouvement radical-démocrate européen d'avoir facilité et encouragé la centralisation politique :

" Le démocrate européen, idolâtre de ce qu'il appelle l'État, prend l'homme dès son berceau pour l'offrir en holocauste à la toute-puissance publique. Il professe que l'enfant, avant d'être la chose de la famille, est la chose de la cité, et que la cité, c'est-à-dire le peuple representé par ceux qui le gouvernent, a le droit de former son intelligence sur un modèle uniforme et légal. Il professe que la commune, la province et toute association, même la plus indifféente, dépendent de l'État, et ne peuvent ni agir, ni parler, ni vendre, ni acheter, ni exister enfin sans l'intervention de l'État et la mesure déterminée par lui, faisant ainsi de la servitude civile la plus absolue le vestibule et le fondement de la liberté publique. " (54)

Gustave de Molinari et " les gouvernements concurrents "

Né en Belgique, Gustave de Molinari fut le doyen des économistes français du " laissez-faire " du 19ème siècle pratiquement jusqu'à sa mort en 1911 (55). Molinari est surtout célèbre pour sa doctrine de la " concurrence des gouvernements " - Murray Rothbard l'appelait " le premier anarcho-capitaliste " (56)- et il était un partisan rigoureux du laissez-faire ainsi qu'un opposant au militarisme et à l'impérialisme. Pourtant, ce " doctrinaire " qui semble correspondre parfaitement à la définition hayekienne du " rationaliste français ", devait faire valoir des positions sur l'histoire et la politique qui le placent d'une façon étonnament proche d'une sorte de conservatisme dur (57).

La première expression, et la mieux connue, de l'anarcho-capitalisme de Molinari apparaît dans un article du Journal des Economistes en 1849 (58), dont le point de départ pose déjà des problèmes à la typologie de Hayek. Molinari distingue deux écoles de philosophie sociale : la première soutient que toutes les associations humaines, puisqu'elles sont " organisées d'une manière purement artificielle par des législateurs primitifs " peuvent être " modifiées ou refaites par d'autres législateurs, dans la mesure où la science sociale progresse ". Il est clair que Molinari tient cette position, qui selon Hayek représente l'essence du " rationalisme constructiviste " pour un non-sens. L'école adverse - à laquelle Molinari adhère - pose que " la société est un fait purement naturel " qui " évolue en vertu de lois naturelles pré-existantes ".

L'expérience confirme que la sécurité fait partie des besoins qui doivent être satisfaits en société, c'est-à-dire la protection de la vie, de la liberté et de la propriété individuelles. Il est clairement dans l'intérêt des membres de la société de pouvoir assurer leur sécurité au meilleur prix. En ce qui concerne les biens, matériels ou immatériels, la libre concurrence garantit que les consommateurs obtiendront des biens au prix le plus bas. Ainsi, dans l'intérêt des consommateurs, la production de sécurité devrait elle aussi être soumise à la libre concurrence. Il s'ensuit qu' " aucun gouvernement ne devrait avoir le droit d'empêcher un autre gouvernement de s'établir concurremment à lui, ou d'obliger les consommateurs de sécurité de s'adresser exclusivement à lui pour cette denrée. "

Sous le régime actuel, les producteurs de sécurité sont en mesure, grâce à l'usage de la force, de mettre en place un monopole et d'imposer une " surtaxe " aux consommateurs en demandant un prix qui est " plus élevé que sa valeur ". L'industrie de l'Etat devient hautement profitable, et la conséquence naturelle pour les consommateurs en est le résultat typique d'un régime monopolistique : la guerre. Le monopole conduit à une situation où " la justice devient coûteuse et lente, la police vexatoire, la liberté individuelle cesse d'être respectée, le prix de sécurité est exagéré, inégalement prélevé, selon la force, l'influence dont dispose telle ou telle classe de consommateurs ... " En revanche, la concurrence entre gouvernements aurait des effets bénéfiques, en faisant baisser les prix, et stimulerait l'amélioration du produit (59).

Utilisant à la fois des arguments de droit naturel et économiques (utilitaristes), Molinari accuse d'autres économistes, en particulier ce prophète du laissez-faire, Charles Dunoyer, d'inconsistence lorsqu'il rejette cette approche en bloc (alors qu'il rend hommage à Adam Smith pour avoir reconnu les bienfaits de la concurrence entre tribunaux) (60). En fait, les autres libéraux français, y compris Dunoyer et Bastiat, ont critiqué l'élimination théorique par Molinari du " gouvernement monopolistique ", et il semble qu'il n'ait eu aucun disciple sur cette question en France de son vivant.

Il est intéressant de noter que, dès cet essai, Molinari fait montre d'une antipathie envers la démocratie, que certains considéreraient malplacée chez un penseur aussi radical, qui le conduit à mettre les droits individuels, notamment les droits de propriété, au-dessus de la règle majoritaire. Il prend l'exemple où une majorité socialiste serait élue à l'Assemblée Nationale, avec un président socialiste.

" Supposez que cette majorité et ce président, investis de l'autorité souveraine, décrètent, ainsi que demandait M. Proudhon, la levée d'un impôt de trois milliards sur les riches, afin d'organiser le travail des pauvres, est-il probable que la minorité se soumettra paisiblement à cette spoliation inique et absurde, mais légale, et constitutionnelle ? Non, sans doute, elle n'hésitera pas à méconnaître l'autorité de la majorité et à défendre sa propriété. " (61)

Il est intéressant de noter que le disciple de Molinari, Vilfredo Pareto, a préconisé d'agir ainsi, par exemple dans le cas des municipalités socialistes en Italie avant l'avènement des fascistes (62).

Dans ses ouvrages historiques, Molinari, à la différence des libéraux français de tendance plus " britannique " (dans la terminologie de Hayek) comme Constant, Guizot et Tocqueville, ne concéde aucune vertu à la Révolution de 1789. Traditionnellement, les libéraux français avaient reconnu certaines réformes accomplies sous la Révolution (en particulier dans sa phase pré-jacobine - " 1789 plutôt que 1793 "), telles que l'abolition des douanes intérieures et l'introduction de la liberté religieuse. Or Molinari soutient que " les plus importantes [des réformes] étaient accomplies ou en voie d'accomplissement, depuis l'avènement de Louis XVI. Si la révolution n'avait pas éclaté, les réformes qu'on lui attribue se seraient poursuivies paisiblement dans ce qu'elles avaient d'utile, et ces réformes eussent été définitives"(63). C'est une vue de l'Ancien Régime et la Révolution qui, à bien des égards, est très proche de celle présentée par l'historien Pierre Gaxotte, un intellectuel du groupuscule royaliste Action Française (64).

La Révolution mit une fin brutale à cette évolution organique et initia un transfert massif de pouvoir au profit de l'Etat. Le " servage militaire " - le service militaire obligatoire largement condamné par Turgot, Condorcet et pratiquement tous les autres économistes pré-révolutionnaires - avait disparu en France. La Révolution a rendu universelle la conscription, et Molinari pense qu'elle suffit pour compenser toutes les réformes progressives, réelles ou fictive, dont on crédite généralement la Révolution. L' " impôt du sang " fut conservé par la Restauration, puisque les classes moyennes et supérieures pouvaient acheter l'exemption en payant des remplaçants - autre exemple de législation de classe, comme le livret obligatoire pour les ouvriers qui listait les emplois passés, ou l'interdiction d'organisations ouvrières. Le résultat final de la Révolution a été " de diminuer la somme de libertés dont jouissent les Français et de doubler au moins le poids de l'Etat français ".

A long terme, le résultat le plus destructeur de la Révolution fut d'éliminer toute entrave à l'envie de spolier de la bourgeoisie. D'après Molinari, ceci est largement la conséquence de la mise en oeuvre du principe d' " égalité devant la loi ". " La Révolution a laissé le champ ouvert aux classes moyennes, lesquelles n'ont pas négligé d'en profiter en remplaçant les privilèges de la noblesse et du clergé par d'autres, adaptés à leurs propres intérêts. " Une nouvelle classe prit " possession de l'appareil à concocter des lois et règlements ". La monarchie héréditaire conservait au moins une certaine incitation personnelle à préserver l'Etat de la ruine et à promouvoir sa prospérité.

Molinari applique la théorie de la lutte des classes, devenue à son époque une pierre angulaire du libéralisme français, mais, à la différence de ses prédécesseurs, il ne fait aucune exception pour les régimes prétendument libéraux, ni à ce qui passait pour du libéralisme dans la vie politique française de l'époque (54). La monarchie " libérale " de Juillet était la créature de la bourgeoisie, qui visait désormais à fixer l'exploitation de l'Etat fermement dans ses propres mains. Le parti libéral était " l'expression de ceux de la classe gouvernante qui étaient issus de la Révolution ". Les classes moyennes profitaient des contrats publics, des subventions aux chemins de fer et à d'autres industries, des banques d'Etat, des protections douanières et des emplois dans la bureaucratie croissante. Bientôt, un mouvement radical émergea " à mesure que les profits d'une exploitation qui s'étendait et se développait chaque jour de plus en plus excitait l'envie des classes exclues du festin ". Le stade final arriva avec le suffrage universel : toute la population doit être achetée. La critique de Molinari, toujours cinglante, du gouvernement représentatif et de la démocratie qui avance, suggère que son anarcho-capitalisme résultait non seulement de la théorie économique et du droit naturel, mais aussi de son interprétation de l'histoire.

Selon Molinari, " la nation souveraine est une simple fiction " ; en réalité, les partis sont organisés en vue de prendre et d'exploiter le pouvoir de l'Etat. Les partis, voire leurs subdivisions, correspondent toujours aux intérêts catégoriels dont ils sont issus et chez lesquels ils recrutent leurs membres. Partout en politique Molinari voit l'idéologie - au sens d'une rationalisation des intérêts de classe - à l'oeuvre. Ainsi, la politique de Napoléon III de défendre les " nationalités opprimées " de l'Europe était une couverture idéologique pour répondre aux demandes de l'Armée, un de ses soutiens principaux. En général, sur le " marché politique " chaque groupe doit justifier ses déprédations : d'où les sophismes et les utopies économiques élaborés à l'usage des différents partis. Molinari déclare que ces charades ne manquent jamais de séduire les masses, toujours plus sensibles aux émotions qu'à la réflexion logique.

A l'âge de 92 ans, dans ce qu'il appelait son " dernier ouvrage ", Molinari ressuscite une bonne partie du radicalisme de sa jeunesse. La politique est toujours essentiellement l'arène de la lutte de classes où les propriétaires de l'Etat s'affrontent pour conquérir le droit de lever des impôts. Les impôts sont une continuation, avec certaines transformations purement formelles, de l'esclavage : c'est le tribut exigé par quiconque exerce le pouvoir sur les autres. L'anarcho-capitalisme antérieur de Molinari est plus que sous-entendu :

Or, que fait l'impôt ? Il enlève soit au producteur, soit au consommateur, une portion plus ou moins considérable du produit destiné, partie à la consommation immédiate, partie à l'épargne, pour l'employer à des fins moins productives ou destructives, et plus rarement à l'épargne.

Il est impossible, écrit-il, de " savoir si le prix fixé par le gouvernement investi du monopole de la fourniture de ses services ne dépasse pas abusivement celui qu'aurait établi la concurrence" (66). L'Etat dispose d'une clientèle obligatoire, de sorte qu' " il a beau élever le prix de ses services ou en abaisser la qualité, la nation, sa cliente, ne peut les refuser. Si ruineux que soit l'impôt, l'État est amplement pourvu des pouvoirs nécessaires pour la contraindre à payer. "

Molinari fut profondément déçu par les tendances de la société moderne. Au milieu du 19ème siècle, il avait semblé que la paix et le libre-échange soient appelés à gouverner le monde civilisé. Désormais, il semblait évident que le régime parlementaire et constitutionnel conduisait au socialisme. Molinari craignait l'avènement du " Mardi Gras socialiste " - la confiscation des richesses créées par le capitalisme - suivi de l'épuisement de celles-ci, puis un " long Carême ". Il notait que, afin de désarmer le socialisme, " certains Etats ont recours à la philantropie ", c'est-à-dire à l'Etat-Providence. La liberté du travail a pratiquement disparu, alors que les ouvriers, après avoir obtenu le droit de s'organiser, s'appliquaient - " telle est la nature protectionniste de l'homme " - à user de moyens violents contre les employeurs et les ouvriers non syndiqués. Et Molinari de déclarer, à la veille de la Première guerre mondiale, que " les intérêts des classes les plus influentes " - les fonctionnaires, militaires et civils, et les fabriquants d'armes - " poussent à la guerre ".

Le laissez-faire comme ligne de conduite politique

En distinguant les bons libéraux britanniques de leurs reflets négatifs de l'autre côté de la Manche, Hayek fait un commentaire sur la place des idées de laissez-faire dans sa typologie. Au sujet des Britanniques, il écrit :

" Leur argument n'était jamais complètement celui du laissez-faire, ce qui, comme l'expression elle-même le démontre, fait aussi partie de la tradition rationaliste française, et qui n'était jamais défendu au sens littéral par les économistes classiques britanniques ... En réalité, leur argument n'était jamais anti-Etat en tant que tel, ni anarchiste, ce qui est le résultat logique de la doctrine du laissez-faire rationaliste ... (67).

Hayek offre deux sources pour sa description des économistes classiques britanniques. D'une part, Lionel Robbins qui est si pressé de les acquitter de l'accusation d'adhérer au laissez-faire qu'il invoque la citation suivante de Nassau Senior, avec une approbation évidente :

" le seul fondement rationnel de l'Etat, le seul fondement du droit de gouverner et du devoir corrélatif d'obéir, c'est la convenance - le bien-être général de la communauté. Le devoir des gouvernants est de faire ce qui contribue au bien-être des gouvernés. Le pouvoir est la seule limite à ce pouvoir ..." (68).

De l'autre, D.H. MacGregor, qui élargit cette défense jusqu'à inclure pratiquement tous les économistes britanniques, en particulier Alfred Marshall. Hayek cite ce dernier qui expliqua, en 1907, que " tout économiste de la génération actuelle est socialiste " (69), avant de poursuivre :

" un nouvel accent est mis sur le mot-clé laissez-faire : - Laissez tout le monde travailler de toute sa force ; et surtout laissez l'Etat se mobiliser pour faire le travail vital que personne outre l'Etat ne peut faire efficacement ... Ainsi je m'écrie : Laissez faire : laissez l'Etat libre d'agir" (70).

MacGregor cite Keynes dans le même sens, en résumant sa position : " Ainsi la fin du laissez-faire est 'Laissez faire l'Etat' ; le principe est transféré à une sphère supérieure. " Pourtant, ces personnalités ne règlent pas la question de la désirabilité de la doctrine du laissez-faire. L'historien anglais A.V. Dicey a élucidé un point que Hayek, Robbins et d'autres ont négligé dans leur traitement sommaire :

" L'effet bénéfique de l'intervention de l'Etat, en particulier de la législation, est direct, immédiat et, pour ainsi dire, visible, alors que ses effets maléfiques sont progressifs et indirects, et hors du champ de vision ... les bons résultats de l'intervention étatique sont faciles à percevoir ... les méfaits ... sont indirects et nous échappent ... rares sont ceux qui comprennent la vérité indéniable que l'aide de l'Etat tue la capacité à s'aider soi-même. Ainsi la majorité de l'humanité doit presque par nécessité considérer avec une faveur indue l'intervention étatique. Cette tendance naturelle ne peut être balancée que par l'existence, dans une société telle que l'Angleterre de la période 1830-1860, d'une présomption ou d'un préjugé en faveur de la liberté individuelle - c'est-à-dire du laissez-faire" (71).

Dans son ouvrage Capitalism and Freedom, Milton Friedman cite ce passage et exprime son accord avec Dicey (72). Certes, Hayek a raison de dire que la doctrine du laissez-faire est française par quintessence. Les Français ont conçu le slogan qui est toujours employé en français dans d'autres langues. Ce qui importe plus cependant est que le concept du laissez-faire imprègne la pensée libérale française à partir du milieu du 19ème siècle. Même Benjamin Constant, dont le nom n'est pas normalement associé aux questions économiques, était un partisan confirmé du laissez-faire, un fait qui ressort très clairement dans son ouvrage majeur consacré à l'économie, Commentaire sur l'ouvrage de Filangieri :

" Toutes les fois donc qu'il n'y a pas nécessité absolue, toutes les fois que la législation peut ne pas intervenir, sans que la société soit bouleversée, toutes les fois enfin qu'il n'est question que d'un mieux hypothétique, il faut que la loi s'abstienne, laisse faire, et se taise" (73).

Constant termine par les mots : " Laissez faire, laissez passe " (74).

Les économistes français sont restés fidèles au laissez-faire longtemps après que cette doctrine soit devenue démodée ailleurs. Puisqu'aucun nom n'a été aussi intimement associé au principe du laissez-faire que celui de Frédéric Bastiat, j'aimerais dire quelques mots sur cette grande personnalité qui est si souvent traitée avec dédain par les auteurs de l'histoire de la pensée. Florin Aftalion a très bien cerné le problème concernant Bastiat : puisqu'il avait raison sur les questions fondamentales, comment expliquer qu'il ait été oublié, " alors que la plupart de ses adversaires intellectuels, prophètes de la stagnation, de la paupérisation, qui se sont trompés, ont encore droit de cité ? " (75).Dans les années 1850-60, une " vague Bastiat " balaya le monde intellectuel occidental, qui attend encore son historien. Dans le Massachusetts, Edward Atkinson, radical américain célèbre, leader du mouvement abolitionniste et futur agitateur anti-impérialiste, fut converti au laissez-faire en lisant Bastiat. En Russie, Boris Chicherine, qui est considéré comme le penseur social russe le plus éminent du 19ème siècle, fut également converti. Dans les Etats allemands, Ludwig Bamberger et d'autres libéraux allemands qui devaient un peu plus tard jeter les bases de la liberté du travail et des institutions de la propriété privée, et de l'étalon-or du nouveau Reich allemand, étaient aussi des partisans de Bastiat. Et en Suède, pour ne citer qu'un autre exemple, le plus grand des libre-échangistes du pays au 19ème siècle, Johan August Gripenstedt, fut un disciple de Bastiat, allant même jusqu'à inclure de longues citations de celui-ci dans ses discours parlementaires (76). Dans l'histoire de la pensée, cet attachement têtu au laissez-faire est souvent attribué au retard, à la superficialité et à l'infériorité supposée des économistes français. Pourtant Joseph Schumpeter raconte une histoire différente. Lorsqu'il en vient à discuter de ceux qu'il appelle les " ultras du laissez-faire " des dernières décennies du 19ème siècle et des premières décennies du 20ème siècle - Paul Leroy-Beaulieu, Emile Levasseur, l' " infatigable " Gustave de Molinari, Yves Guyot, Léon Say et d'autres - il note qu'

" ils sont connus sous le nom du Groupe de Paris puisqu'ils contrôlaient le Journal des Economistes, le nouveau dictionnaire, l'Ecole centrale de Paris, le Collège de France, et d'autres institutions... ils restaient vaillamment sous la bannière tombante du libre-échange inconditionnel et du laissez-faire" (77).

En fait, selon l'expression de Schumpeter, ils résistaient " comme les Spartiates de Léonidas aux Thermopyles ". Il reconnaît qu'ils n'étaient pas " scientifiques " d'après ses critères, mais il maintient que " le mépris avec lequel à la fois les théoriciens plus sophistiqués et les groupes anti-libéraux ont traité le Groupe de Paris ... n'est pas justifié ". Car lorsque ces hommes s'exprimaient sur des questions pratiques, ils

" savaient de quoi ils parlaient. C'est dire qu'ils vivaient et réfléchissaient tout près du milieu des affaires et de la politique, que la plupart d'entre eux connaissaient par expérience et non par les journaux. Il y a une atmosphère de réalisme et de perspicacité autour de leurs travaux qui compense en partie le manque d'inspiration scientifique. "

Ceci donne une idée du fondement de l'engagement en faveur du laissez-faire des libéraux français. Pour Dicey, et aussi pour Friedman, la valeur primordiale consiste à empêcher un bien immédiat et évident mais inférieur de remplacer un bien de long terme, moins évident mais supérieur. Pour les penseurs français le problème central était celui de la spoliation, c'est à dire du pillage par l'Etat. Depuis l'époque de Dunoyer et de Charles Comte, les économistes français analysaient le processus politique comme correspondant à l'usurpation générale des droits de propriété. Par le protectionnisme, le socialisme, toutes sortes de faveurs accordées par l'Etat et les restrictions à la concurrence, la croissance de la bureaucratie et celle des emplois publics, etc. ... les intérêts particuliers essayaient d'exploiter le public, la grande masse des consommateurs et des contribuables. La connaissance qu'avait le Groupe de Paris de la pratique des affaires et de la politique, à laquelle Schumpeter fait référence - une connaissance qui n'était pas puisée dans les journaux, c'est-à-dire non influencée par les rationalisations idéologiques des parties intéressées - confirmait leur conviction que seul un rempart solide tel que la doctrine du laissez-faire était en mesure de protéger le public contre l'assaut incessant des exploiteurs potentiels (78).

Les mêmes considérations dominaient la pensée économique en Italie, qui était fortement influencée par les économistes libéraux français. Pendant des décennies les économistes y sont restés presque aussi acquis au laissez-faire qu'en France (79). Le doyen des économistes italiens du 19ème siècle, Francesco Ferrara, qui avait étudié les oeuvres de Bastiat et de Dunoyer, parlait d'une bataille entre " le privilège, l'intérêt secret, l'avantage politique, tout ce qui est capable de convoiter " et son " ennemi naturel ", la science " dont la devise, depuis sa naissance, est : laissez-faire, laissez-passer" (80). Comme l'indique ce passage, Ferrara concevait le principe du laissez-faire surtout comme un barrage nécessaire contre l'attaque de ceux qu'on qualifierait aujourd'hui de capteurs de rentes. Cette position était généralement admise par les économistes italiens - y compris Vilfredo Pareto et Maffeo Pantaleoni - jusqu'en 1920 environ(81) .

Au cours de la génération suivante, la tradition du laissez-faire a effectivement disparu en Italie. Luigi Einaudi, probablement le plus grand économiste de cette période et le premier président de la République italienne, quoique tendant vers le marché dans la politique, rejetait le laissez-faire stricte pour adopter une approche " pragmatique ". Néanmoins, il écrivait que le principe du laissez-faire peut avoir une " valeur pratique " ; en fait,

" sa valeur peut être très grande. Il est extrêmement utile que, face à l'habitude de tout demander à l'Etat, d'attendre tout de l'action collective, le libéral économique se lève pour condamner la paresse de l'interventionniste et l'avidité du protectionniste. Laissant la science de côté, la figure morale du premier dans la vie pratique et politique s'élève mille pieds au-dessus de celle de ses opposants. Sans lui, l'Etat non seulement accomplirait les missions qui sont les siennes et compléterait l'action individuelle quand cela convient, mais son intervention dans les affaires économiques à l'instigation de voleurs et d'idiots, ferait du tort à toute la société" (82).

Notre expérience de la démocratie montre qu'au-delà de quelques questions très simples, les électeurs n'arrivent pas à des conclusions informées sur les enjeux politiques. Ils ont plutôt tendance à faire leurs choix à partir de ce que Douglass North qualifie de " stéréotypes idéologiques ", le cadre mental au sein duquel ils situent, consciemment ou non, les questions politiques du jour (83). James Buchanan a compris cela mieux que tous les autres. Buchanan, on le sait, a été fortement influencé par les économistes libéraux italiens. Des années plus tard, tout comme Einaudi, il évoque le manque dans l'électorat d'une " volonté générale de laisser les choses suivre leur cours, de laisser l'économie fonctionner d'elle-même, en dehors de toute interférence politisée ". Malgré la perte de foi dans le socialisme, " nous sommes loin d'avoir regagné confiance dans le principe du laissez-faire des économistes classiques ". Buchanan poursuit en décrivant les conséquences de l'absence de tout engagement pour le laissez-faire de l'économie politique :

" l'exploitation par les groupes d'intérêt ayant leur agenda tout prêt pour l'action étatique, conçu pour leur donner des rentes ou des profits différentiels élevés. S'appuyant sur la réticence du public d'agir par principe en faveur de solutions de marché à des problèmes apparents, réels ou imaginés, ces groupes d'intérêt s'assurent de restrictions arbitraires sur l'échange volontaire et, dans la foulée, captent des rentes pour leurs membres en réduisant à la fois les libertés et le bien-être économiques des autres acteurs de la vie économique, sur le plan national et international. "

Buchanan conclut que pour combattre le régime protectionniste et mercantiliste actuel, il faut des " principes qui peuvent être incorporés dans une structure constitutionnelle, des principes qui dictent l'imposition de contraintes qui empêcheront la politique d'empiéter sur l'échange marchand " (84).

Aujourd'hui, dans tous les pays occidentaux, la sphère d'action de l'Etat croît inexorablement, sinon d'année en année, du moins de décennie en décennie. Si, en 1852, l'Etat était déjà comme le disait Karl Marx, un parasite qui " enferme la société dans un filet pour l'étouffer " (85), que faut-il en dire maintenant ? Cela nous conduit à la question : entre Bastiat et Alfred Marshall, qui était - non pas le meilleur économiste au sens technique, une question qu'il faut supposer réglée - mais qui était le meilleur économiste politique ? Lequel des deux a le mieux compris la dynamique de la croissance étatique ? Etait-ce Marshall et les Britanniques, dont le conseil était : " Laissez faire l'Etat " ? Ou était-ce Bastiat et les autres Français - et leurs disciples, les Italiens, qui ont inspiré l'Ecole de Public Choice - qui insistaient sur la règle du laissez-faire, laissez-passer, et qui maintenaient fermement que " le monde va de lui-même " ?

 

Source Euro92 par Ralph RAICO

 

LIENS

* Joseph T.Salerno : "The Neglect of the French Liberal School in Anglo-Saxon Economics : A Critique of Received Explanations" Review of Austrian economics, vol.2 1988

* Site français sur BASTIAT

* Site de David Hart Research into the French Classical Liberal tradition

* History of Economics Website

* Ralph Raico : "La contribution des auteurs libéraux français du 19ème siècle au débat sur les valeurs et les conflits culturels". Document Euro 92 (1997).

Le libéralisme français est né comme une protestation systématique contre l'Etat

Par libéralisme, j'entend la doctrine qui soutient que la société civile - l'ordre social hors de l'Etat - s' " auto-gouverne " dans le cadre de droits individuels définis très largement.

 

Notes :

1.Pierre Manent, Histoire intellectuelle du libéralisme : dix leçons (Paris : Calmann-Lévy, 1987), p. 7.

2. Anthony de Jasay, Choice, Contract, Consent : A Restatement of Liberalism (London : Institute of Economic Affairs, 1991), p. 119. Emphasis in original.

3. Voir Ralph Raico, "Prolegomena to a History of Liberalism," Journal des Économistes et des Études Humaines, vol. 3, nos. 2/3 (June-Sept., 1992).

4. Voir Ralph Raico, "The Theory of Economic Development and the 'European Miracle,'" in Peter J. Boettke, ed., The Collapse of Development Planning (New York University Press : New York, 1994), pp. 37-58.

5. Germaine de Staël, Considérations sur la Révolution française, Jocques Godechot, ed. [1818] (Paris : Tallandier, 1983), p. 70.

6. Jean Baechler, Le capitalisme, vol. 1, Les origines (Paris : Gallimard, 1995), p. 376.

7. François Bernier, Voyage dans les états du Grand Mogol [1671-72] (Paris : Fayard, 1981), intro. par France Bhattacharya. Les citations sont tirées de sa "Lettre à Monseigneur Colbert," pp. 143-176.

8. Charles Louis de Secondat, Baron de Montesquieu, De l'esprit des lois, book 20, chapter 4.

9. Astolphe, Marquis de Custine, La Russie en 1839, 2nd ed (Brussels : Hauman, 1844), 4 vols.

10. Voir Alejandro Antonio Chafuen, Christians for Freedom : Late-Scholastic Economics (San Francisco : Ignatius Press, 1986), et la littérature citée dans cet ouvrage.

11. Murray N. Rothbard, An Austrian Perspective on the History of Economic Thought, vol. 1, Economic Thought before Adam Smith, pp. 345, 435, 441-448. Voir aussi Joseph T. Salerno, "The Neglect of the French Liberal School in Anglo-American Economics : A Critique of Received Explanations," Review of Austrian Economics, vol. 2 (1988), pp. 113-156.

12. Anne Robert Jacques Tugot, Baron d'Aulne, "Lettre à l'Abbé Terray sur la marque des fers," December 24, 1773.

13. In F. A. Hayek, Individualism and Economic Order (Chicago : University of Chicago Press, 1948), pp. 1-32. Cet essai reproduit un exposé de Hayek en 1945. Voir aussi le chapitre sur "Freedom, Reason, and Tradition," in idem, The Constitution of Liberty (Chicago : University of Chicago Press, 1960), pp. 54-70. La confusion dans "Individualism : True and False" commence par la devise d'Alexis de Tocqueville que Hayek place au début de son essai : "From the eighteenth century and from the revolution, as from a common source, two rivers had sprung : the first led men to free institutions, while the second led them to absolute power." Il n'y a aucune de raison de penser que la distinction de Tocqueville correspond à celle que Hayek développe dans son essai.

14. Ces deux catégories ne sont pas complètement compatibles avec les traditions nationales. John Stuart Mill et Herbert Spencer, selon Hayek, étaient "presque aussi influencés par les Français que par la tradition anglaise." A l'inverse, "les Français comme Montesquieu et, plus tard, Benjamin Constant et, surtout, Alexis de Tocqueville sont probablement [sic] plus proches de ce que nous avons appelé la tradition 'britannique' qu'à la tradition 'française'." The Constitution of Liberty, p. 56.

15. Je suppose que les Encyclopedistes se réfèrent premièrement à Diderot et à D'Alembert ; ailleurs, Hayek écrit avec approbation de Turgot ; voir F. A. Hayek, The Counter-Revolution of Science : Studies on the Abuse of Reason (Glencoe, Ill. : The Free Press and London : Collier-Macmillan, 1955), pp. 106-107.

16. The Constitution of Liberty, p. 55, où la liste commence avec David Hume ; à la page 60, cependant où Hayek voudrait démontrer que les bons Britanniques n'étaient pas des extrémistes, et qu'ils ne pensaient pas comme Bentham que "toute loi est un mal car toute loi constitue une infraction de la liberté," Locke revient dans le raisonnement.

17. Voir The Counter-Revolution of Science, p. 221, n. 1, où Hayek déclare que D'Alembert "avec son maître Locke," regardait les sciences morales comme des sciences a priori, comparables aux mathématiques et d'une certitude égale ."

18. The Constitution of Liberty, p. 56.

19. Bastiat, dans son essai célèbre "La Loi" se plaint de ce que"dans notre pays l'idée que l'humanité n'est qu'une matière inerte, recevant de l'Etat la vie, l'organisation, la morale et la richesse ... ' Il énumère et critique un grand nombre d'auteurs français concernant leur croyance dans l'omnipotence du législateur. Parmi ceux-ci se trouvent cependant seulement deux penseurs qu'on inclut généralement dans la tradition libérale : Condillac-et l'un des préférés de Hayek, Montesquieu. Frederic Bastiat, Selected Essays on Political Economy, ed. George B. de Huszar, tr. Seymour Cain (Irvington, N.Y. : Foundation for Economic Education, 1964), pp. 70-83.

20. Ibid. Assez curieusement, quelques pages plus loin (The Constitution of Liberty, p. 60), Hayek pose que le "résultat logique de la doctrine rationnelle du laissez-faire " est non pas le totalitarisme ou le collectivisme, mais l'anarchisme. Il faut souligner que Hayek se trompe en invoquant l'ouvrage de J. L. Talmon The Origins of Totalitarian Democracy (London : Secker and Warburg, 1955) pour étayer sa thèse. Les auteurs traités dans cet ouvrage sont Rousseau, Mably, et les jacobins, notamment Robespierre et Saint-Just. Aucun de ces derniers ne peut être considéré comme des libéraux. Le poids des quelques pages (pp. 44-45) que Talmon consacre aux Physiocrates est qu'ils proposaient "une synthèse étonnante du libéralisme économique et de l'absolutisme politique ", ce dernier s'expliquant par le fait qu'ils craignaient toute dilution du "despotisme légal " qui menerait au triomphe des intérêts particuliers.

21. F. A. Hayek, The Constitution of Liberty, p. 55, et p. 431,n. 5. Voir Francis Lieber, "Anglican and Gallican Liberty" (1849), New Individualist Review (1966), (repr., Indianapolis : Liberty Press, 1981), pp. 718-723.

22. Friedrich Hayek, The Constitution of Liberty, p. 431, n.1.

23. Hayek accorde cet honneur àTocqueville et à Lord Acton.

24. Émile Faguet, Politiques et moralistes du XIXe siècle (Paris : Boiven, 1891), p. 255.

25. Voir ses "Two Concepts of Liberty," in Isaiah Berlin, Four Essays on Liberty (Oxford : Oxford University Press, 1969), p. 126.

26. Max Weber, The Methodology of the Social Sciences, tr. Edward A. Shils and Henry A. Finch (Glencoe, Ill. : Free Press, 1949), p. 104.

27. Benjamin Constant, "De la Liberté des Anciens comparée à celle des Moderns," Cours de Politique Constitutionnelle, ed. Édouard Laboulaye (Paris : Guillaumin, 1872), vol. 2,

28. pp. 537-560.

29. Ibid., pp. 540-41. John Gray, dans son ouvrage Liberalism (Minneapolis : University of Minnesota Press, 1986), p. 20, cite ce passage, mais ommet toute référence aux droits de propriété, ce qui s'explique par sa dépendance erronée sur la traduction inexacte du texte de Constant qui paraît dans l'History of European Liberalism de Guido de Ruggiero Malheureusement, l'erreur de Gray a été reprise par des travaux ultérieurs qui lui font confiance.

30.L'importance de l'analyse de Constant de la Révolution a été reconnue dans un travail de synthèse majeur, François Furet and Mona Ozouf, eds., A Critical Dictionary of the French Revolution, tr. Arthur Goldhammer (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1989). La pensée de Constant-et de sa collaboratrice Madame de Staël- imprègne ce travail.

31. Benjamin Constant, Commentaire sur l'ouvrage de Filangieri (Paris : Dufart, 1824), p. 27.

32. Cours de Politique Constitutionnelle, vol. 2, p. 172n.

33. Benjamin Constant, "De l'esprit de conquête et de l'usurpation," Oeuvres, ed. Alfred Roulin, Pléiade edition (Paris : Gallimard, 1957), p. 1580.

34. Adolphe Blanqui, Histoire de l'Économie politique en Europe depuis les anciens jusqu'à nos jours (Paris : Guillaumin, 1837), vol. 1, p. x.

35. Alexis de Tocqueville, Oeuvres Complètes, vol. 12, Souvenirs, Luc Monnier, ed. (Paris : Gallimard, 1964), p. 30.

36. Voir Patricia J. Euzent and Thomas L. Martin, "Classical Roots of the Emerging Theory of Rent Seeking : the Contribution of Jean-Baptiste Say," History of Political Economy, vol. 16, no. 2 (Summer 1984), pp. 255-62 ; et Robert W. Dimand et Edwin G. West, "Destutt de Tracy : A French Precursor of the Virginia School of Public Finance," History of Economics Society Bulletin, vol. 11, no. 2, pp. 210-215.

37. Voir Ralph Raico, "Classical Liberal Roots of the Marxist Doctrine of Classes," in Yuri N. Maltsev, ed., Requiem for Marx (Auburn, Ala. : Ludwig von Mises Institute, 1993), pp. 189-220 ; David Mercer Hart, Class Analysis, Slavery and the Industrialist Theory of History in French Liberal Thought, 1814-1830 : The Radical Liberalism of Charles Comte and Charles Dunoyer, publié par la faculté d'histoire, Université d'Adelaïde, 1994 ; Ephraïm Harpaz, "'Le Censeur Européen' : Histoire d'un Journal Industrialiste," Revue d'Histoire Économique et Sociale, XXXVII, no. 2 (1959), pp. 185-218, and XXXVII, no. 3, pp. 328-357 ; idem., "Le Censeur Européen : Histoire d'un journal quotidien," Revue des Sciences Humaines, no. 114 (April-June, 1964), pp. 137-259.

38. Cf. Murray N. Rothbard, Classical Economics, p. 18, qui compare Say aux "Smithiens du courant Smith-Ricardo, qui soutenaient la théorie du travail (ou, au mieux la théorie des coûts de production) comme fondement de la valeur…"

39. Jean-Baptiste Say, Cathéchisme d'Économie Politique, ou Instruction Familière (Paris : Crapelet, 1815), p. 14.

40. Allix, "J.-B. Say et les origines de l'industrialisme," pp. 341-44.

41. Charles Comte, "Considérations sur l'état moral de la nation française, et sur les causes de l'instabilité de ses institutions," C. E., vol. 1, pp. 1-2, 9. La similarité avec l'analyse de Franz Oppenheimer est évidente. Voir son ouvrage The State, tr., John Gitterman (New York : Free Life, 1975).

42. Les auteurs du Censeur ne partageaient pas l'admiration générale des libéraux pour l'Angleterre. Alors qu'elle donnait l'apparence d'une monarchie constitutionnelle, selon eux, elle était en réalité une oligarchie corrompue. De plus, ils craignaient une hégémonie britannique sur le continent. Ephraïm Harpaz, "Le Censeur Européen : Histoire d'un journal quotidien," pp. 158, 199, 221.

43. Charles Comte, "Considérations sur l'état moral," p. 132.

44. Charles Comte, "De l'organisation sociale," C. E., vol. 2, p. 33.

45. Charles Dunoyer, "Du système de l'équilibre," C. E., vol. 1, p. 124.

46. "De l'influence qu'exercent sur le gouvernement les salaires attachés à l'exercice des fonctions publiques," C. E., vol. 11, p. 86.

47. In Karl Marx et Friedrich Engels, Selected Works in Three Volumes (Moscow : Progress Publishers, 1983), vol. 1, p. 477.

48. Ceri Crossley, French Historians and Romanticism : Thierry, Guizot, the Saint-Simonians, Quinet, Michelet (London : Routledge, 1993), p. 27.

49. Ephraïm Harpaz, "Le Censeur Européen : Histoire d'un journal quotidien," p. 228. Harpaz ajoute : "Les jeunes États-Unis semblent incarner aux yeux de la jeune génération libérale de la Restauration les forces immenses de l'avenir." En effet, l'Amérique était la nation industrialiste modèle ; l'Europe, en revanche, était "écrasée par ses cours brillantes et ses vastes armées comme elle étouffe sous un système onéreux d'impôts, d'emprunts et de fonctionnaires." Ibid.

50. Charles Dunoyer, "Gouvernement" in Charles Coquelin and Charles Guillaumin, eds., Dictionnare de l'économie politique, 3rd. ed. (Paris : Guillaumin, 1864), vol. 1, pp. 835-841. Pour un récit quelque peu "révisionniste" de Dunoyer, voir Gustave du Puynode, "Charles Dunoyer," Journal des Économistes, 3rd series, vol. 13 (January 15, 1869), pp. 1-28.

51. Leonard Liggio, "Evolution of French Liberal Thought : From the 1760s to the 1840s," Journal des Économistes et des Études Humaines, vol. 1, no. 1 (Winter 1989), pp. 145-146.

52. Voir Serge Gavronsky, The French Liberal Opposition and the American Civil War (New York : Humanities Press, 1968).

53. Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, vol. 2, livre 4, chapitre 6.

54. Henri-Dominique Lacordaire, Notices et Panégyriques (Paris : Poussielgue, 1886), p. 341.

55. Sur Molinari, voir Murray N. Rothbard, Classical Economics, pp. 453-455. Sur le disciple le plus influent de Molinari, voir idem., "Vilfredo Pareto, pessimistic follow of Molinari, " in ibid., pp. 455-459.

56. Ibid., p. 453. Voir la bibliographie dans Pierre Lemieux, L'anarcho-capitalisme (Paris : Presses Universitaires de France, 1988), pp. 123-124.

57. La critique de l'ouvrage de Molinari Les soirées de la rue Saint-Lazare. Entretiens sur les lois economique et défense de la propriété, in the Journal des Économistes, vol. 24, no. 104 (November 15, 1849), pp. 368-369, lui rend hommage pour sa critique poignante du socialiste typique -"ce pygmée gonflé d'orgueuil qui essayerait de substituer son propre travail à celui du Cr éateur"-et pour sa caractéristique du principe du socialisme comme étant "d'une arrogance insouciante." Cela semble assez proche de la conception hayekienne du socialisme, "la présomption fatale."

58. Gustave de Molinari, "De la production de la securité," Journal des Économistes, vol. 22, no. 95 (February 15, 1849), pp. 277-290.

59. Ibid., pp. 281-282, 289. Au sujet de la question hautement complexe et controversée du fonctionnement d'un système de gouvernement concurrents, Molinari ébauche quelques caractéristiques de son système, à la fois pour les producteurs de se sécurité et pour les consommateurs. Les derniers seraient obligés de se soumettre à des pénalités pour les violations contre les personnes et les biens, imposées par le gouvernement de leur choix, ainsi qu'aux "certains inconvénients" dont l'objet et de faciliter l'appréhension des criminels pour le gouvernement.

60. In The Wealth of Nations, Bk. 5, chap. 1.

61. Molinari, "De la production de la securité," p. 287. C'est l'auteur qui souligne.

62. Voir Ralph Raico, "Mises on Fascism, Democracy, and Other Questions," Journal of Libertarian Studies, vol. 12, no. 1 (Spring 1996), pp. 19-20.

63. Gustave de Molinari, L'évolution politique et la Révolution (Paris : C. Reinwald, 1884), pp. 271-274.

64. Pierre Gaxotte, La révolution française (Paris : Plon, 1936), 2 vols.

65. Voir Ceri Crossley, French Historians and Romanticism, pp. 53, 65, où l'auteur souligne que par exemple Thierry glorifiait la bourgeoisie per se, comme étant l'incarnation historique des "principes éternels de raison, de justice et d'humanité," et considérait le triomphe de sa propre classe en 1830 comme le point culminant de l'histoire française.

66. Gustave de Molinari, Ultima Verba : Mon Dernier Ouvrage (Paris : Giard and Brière, 1911), pp. 39-45.

67. The Constitution of Liberty, p. 60.

68. Lionel Robbins, The Theory of Economic Policy in English Classical Political Economy (London : Macmillan,1953), p. 45. Les trois représentants de la position "individualiste extrême," partisan de "l'Etat gendarme" qu'il cite sont le physiocrate Mercier de la Rivière (qu'il parodie), Herbert Spencer, et Bastiat.

69.D. H. Macgregor, Economic Thought and Policy (Oxford : Oxford University Press, 1949), p. 69.

70. Ibid.

71. A. V. Dicey, Lectures on the Relation of Law and Public Opinion in England during the Nineteenth Century, 2nd. ed. (1914) (London : Macmillan, 1963), pp. 257-258.

72. Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago : University of Chicago Press, 1962), p. 201. Il est typique que John Gray, Limited Government : A Positive Agenda (London : Institute for Economic Affairs, 1989), pp. 20-21, ne mentionne pas cet argument en faveur du principe du laissez-faire, qui a été présenté dans des ouvrages connus par Dicey et Friedman, lorsqu'il attaque ce principe comme étant un "mirage."

73. Commentaire sur l'ouvrage de Filangieri, p. 70. Il est intéressant de voir que le rejet de l'action étatique par Constant est principalement fondé sur les difficultés inhérentes de corriger les erreurs et d'éliminer les échecs produits par les actvités de l'Etat. Voir Ralph Raico, "Benjamin Constant," New Individualist Review, vol. 3, no. 2 (1964) (repr. Indianapolis : Liberty Press, 1981) : 499-508.

74. Ainsi Constant fournit le meilleur contre-example (Tocqueville est un autre cas évident) à l'affirmation tout à fait erronée de Françoise Mélonio, "Les libéraux français et leur histoire," in Les libéralismes, la théorie politique et l'histoire ," Siep Stuurman, ed. (Amstedam : Amsterdam University Press, 1994), p. 38, selon laquelle il y avait peu de sympathie ou même de compréhension entre libéraux politiques et libéraux économiques dans la première moitié du 19ème siècle en France.

75. Frédéric Bastiat, Oeuvres économiques, Florin Afthalion, ed. (Paris : Presses Universitaires de France, 1983), p. 8.

76. Eli F. Heckscher, "A Survey of Economic Thought in Sweden, 1875-1950," Scandinavian Economic History Review, vol. 1, no. 1 (1953), pp. 109-110. Heckscher exprime son étonnement de voir des penseurs suédois, "dont les capacités intellectuelles étaient largement supérieures" à celles de Bastiat, être si influencés par l'économiste français. Certes, il est possible que Heckscher ait manqué de voir quelque chose que les admirateurs suédois de Bastiat, comme tant de penseurs européens et américains, pouvaient voir.

77. Joseph A. Schumpeter, History of Economic Analysis, ed. Elizabeth Boody Schumpeter (New York : Oxford University Press, 1954), p. 841.

78. Une telle compréhension est absente dans la discussion de J. E. Cairnes, "Political Economy and Laissez-Faire," in idem, Essays in Political Economy. Theoretical and Applied (London, Macmillan, 1873), pp. 232-264. Cairnes déclare que : "au niveau pratique je considère le laissez-faire comme le guide de loin le plus sûr [comparé au principe de contrôle étatique]. Or, rappelons-nous que c'est une règle pratique, et non une doctrine scientifique ; c'est une règle grosso modo saine, mais comme tant d'autres règles pratiques saines elle fait l'objet de nombreuses exceptions ; c'est surtout une règle qui ne doit jamais empêcher de considérer sincèrement toute proposition prometteuse de réforme sociale et industrielle" (p. 251, c'est l'auteur qui souligne). Puisque la "règle" de Cairnes est si facile à contourner, il est difficile de voir quelle protection elle pourrait offrir contre des politiques anti-sociales.

79. Voir Salerno, "The Neglect of the French Liberal School," and Rothbard, Classical Economics, pp. 448-449 and 455-459.

80. Francesco Ferrara, "G. B. Say," in Prefazioni alla Biblioteca dell'Economista, Part 1 of idem, Opere Complete, ed., Bruno Rozzi Ragazzi (Rome : Associazione Bancaria Italiana/Banca d'Italia, 1955), vol. 2, p. 567.

81. Sur les économistes libéraux italiens et l'Etat producteur de rentes, voir Ralph Raico, "Mises on Fascism, Democracy, and Other Questions," pp. 12-19.

82. Luigi Einaudi, "Liberismo e liberalismo," in Benedetto Croce et Luigi Einaudi, Liberismo e liberalismo, Paolo Solari, ed. (Milan/Naples : Riccardo Ricciardi, 1957), pp. 125-126.

83. Douglass C.North, "Economic Performance Through Time," American Economic Review, vol. 84, no. 3 (June 1994), p. 361. North ajoute que de tels "stéréotypes idéologiques" finissent par façonner la performance du système économique.

84. James Buchanan, "The Potential and Limits of Socially Organized Humanity," in idem, The Economics and Ethics of Constitutional Order (Ann Arbor, Mich. : University of Michigan Press, 1991), pp. 248-249 (souligné dans l'original).

85. Karl Marx, "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte," in Karl Marx and Friedrich Engels, Selected Works in Three Volumes (Moscow : Progress Publishers, 1983), vol. 1, p. 477.

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13/08/2011

Libéraux: Université d'été de la Nlle économie à Aix

 

Quelle crise et quelle sortie de crise
Après l'Etat Providence

Aix en Provence, 21-24 août 2011(cliquez ce lien pour s'y rendre



Le choix du thème de la 32ème UNIVERSITE D'ETE DE LA NOUVELLE ECONOMIE a été dicté par le calendrier politique français, bien que les questions posées soient d'intérêt universel. Dans notre pays les libéraux saisissent l'occasion de la campagne pour rappeler l'urgence d'en finir avec l'Etat Providence, véritable responsable de la crise passée et présente. Mais en France comme ailleurs, les gens se demandent toujours : comment substituer l'entreprise privée et la société civile à l'Etat Providence et la société politique ? Ne va-t-on pas vers le chaos ou l'explosion sociale ? Les expériences menées à l'étranger et l'analyse scientifique donnent la réponse : tout espoir est permis. Ne manque que la volonté politique…

 

32ème UNIVERSITÉ D’ÉTÉ DE LA NOUVELLE ÉCONOMIE

Le thème et les grandes lignes du programme   


QUELLE CRISE ? QUELLE SORTIE DE CRISE ?

 

Après l’Etat Providence

 

Dimanche 21 août : Dîner d’ouverture de la 32ème Université d’Eté :

Après l’Etat Providence : comment concevoir la transition ? Nos expériences.

Laszek Balcerowicz, Ancien Premier Ministre, Ancien Directeur de la Banque Nationale de Pologne

Michel Kelly Gagnon, Président de l’Institut Economique de Montréal, ancien président du patronat canadien et de la Chambre de Commerce de Montréal

 

3 Journées : Changer, libérer, croire

 

Lundi 22 août : Une crise salutaire ? La crise appelle un nouvel élan

L’Etat Providence a créé la crise. Il est temps de changer les idées et les politiques.

Débat du soir : Crise des Finances publiques ou crise de l’Etat ?

 

Mardi 22 août : La route de la liberté. Se passer de l’Etat ?

Nécessité de réduire l’Etat pour réduire les dépenses et les charges publiques. Ne pas avoir peur de l’après Etat Providence : libérer concurrence et marchés. 

Débat du soir : Protections sociales ou responsabilités personnelles ?

 

Mercredi 23 août : La société de confiance. Responsabilités et exigences morales, bases de l’espoir.

La société politique et l’Etat laissent place à la société civile et l’entreprise. Nécessité d’un cadre institutionnel et d’une vision éthique. Croire à l’homme et à l’harmonie sociale.

Débat du soir : Société de puissance ou société de confiance ?

 

Les participants attendus à ce jour : T. Afshrift (Belgique), F. Aftalion, A. Arnoux, L. Balcerowicz (Pologne), P. Bessard (Suisse), B. Bouckaert (Belgique), G. Bramoullé, G. Calzada (Espagne), J.P. Centi, E. Colombatto (Italie), T. Curzon Price (UK), V. Curzon Price (Suisse), J.Ph. Delsol, D. Den Uyl (USA), S. Davies (UK), J.Ph. Feldman, J. Garello, P. Garello, A. Gentier, M. Kelly-Gagnon (Canada), E. Krecké (Luxembourg) N. Lecaussin, B. Lemennicier, H. Lepage, L. Liggio (USA) A. Mathieu, J.Y. Naudet, T. Palmer (USA), D. Rasmussen (USA), M. Rizzo (USA), D. Rohac (Tch), P. Salin, J. Schwarz (Tch), P. Simon, F. Smith (USA), C. Stagnaro (Italie), S. Tabery (Luxembourg) B. Taffin.

 


Quelle crise ? Quelle sortie de crise ?

Après l’Etat Providence

L’Université d’été de la nouvelle économie rassemble durant trois jours des scientifiques—économistes, certes, mais aussi juristes, philosophes, historiens—pour débattre des évolutions récentes et avancer des propositions concrètes. Elle s’affranchit donc des frontières disciplinaires qui souvent encombrent la réflexion.

L’Université d’été entend non seulement faire le bilan des avancées récentes dans le domaine des sciences humaines et sociales mais encore tirer les enseignements pratiques de ces avancées pour la recherche de solutions aux problèmes courants.

Lors de la précédente Université d’Eté, en 2009, nous nous interrogions sur les causes de la crise financière de 2007-2008 afin de trouver les remèdes les plus appropriés. Les analystes s’accordaient alors pour dire que la crise n’était pas due à une absence de réglementation des  marchés financiers mais plutôt à la déresponsabilisation des acteurs économiques : de nombreuses politiques (politiques du logement, politiques monétaires,…) et réglementations (bancaires en particulier) avaient brouillé les signaux et entretenu une attitude délétère. Ce n’est donc pas dans une réglementation renforcée ou encore dans un souci plus pressant de réguler les marchés que se trouvera la sortie de crise, mais en redonnant aux acteurs des marchés les outils et la rigueur d’une gestion responsable.

Depuis, une autre crise a frappé les finances publiques de nombreux états. Il y a eu la Grèce à l’Automne 2009, puis l’Irlande, le Portugal, l’Espagne… Mais les autres économies, de l’Union Européenne aux Etats-Unis, ne sont guère mieux loties. Cette crise, peut-être sans précédent, est d’une ampleur tout autre que celle qui l’a juste précédée et suscite des interrogations d’autant plus profondes.

Une fois encore, il importe de baser la recherche de solutions sur une analyse exacte des causes. Doit-on voir dans cette crise de 2009-2010 une conséquence des politiques mises en œuvre pour sortir de la crise précédente de 2007-2008 : les Etats ont dû consentir de gros efforts pour sortir les économies de la crise dans laquelle les marchés les avaient plongés au point de mettre en danger leurs propres finances? Ou doit-on voir dans la crise de 2007-2008 les prémices de la crise de 2009-2010 : les Etats, par un excès de régulation et un souci permanent de redistribution, auraient déstabilisé les marchés et, de façon plus générale, pris des engagements qu’ils ne peuvent plus assumer ? En d’autres termes, sommes nous confrontés à une crise profonde du capitalisme ou à une crise de l’Etat Providence ?

Si la crise est réellement profonde, et quelle qu’en soit la nature exacte, une remise en cause profonde des principes de fonctionnement de l’Etat et/ou du marché sera nécessaire et cela soulève une nouvelle série de questions. À supposer qu’il s’agisse d’une crise de l’Etat Providence, comment faire en sorte que dans le futur l’Etat n’élargisse pas ses missions de façon incontrôlée ? Faut-il placer des limites constitutionnelles à ses missions et repréciser son pouvoir de taxer ou de recourir à la dette ? Faut-il revoir entièrement les mécanismes de création monétaire ? Et comment expliquer à ceux qui en bénéficient que « la Providence » ne sera plus ? Le changement de mentalité requis pour suivre une nouvelle direction est-il significatif ? Comment s’est-il opéré là où les missions de l’Etat ont été redéfinies ?

 

 

Liste provisoire et incomplète :

G. O’Driscoll (Anciennement Banque Fédérale de Dallas et Citicorp, US),
D. Rasmussen (Philosophe, Saint John University, US)
E. Colombatto (Economiste, Université de Turin, Italie)
P. Salin (Economiste, France)
B. Bouckaert (Juriste, Université de Gent, Belgium)
P. Minford (Economiste, Université de Buckingham, United Kingdom)
L. Balcerowicz (Economiste et ancien Ministre, Pologne)
Jose Maria Aznar (Ancien Premier Ministre, Espagne)
Mart Laar (Historien, ministre de la Défense et ancien Premier ministre, Estonie)
J.Ph Feldman (Juriste, France)
G. Schwartz (Journaliste, Suisse et Allemagne)
Y.de Kerdrel (Economiste et Journaliste, France)
B. Lemennicier (Economiste, Université Paris 2)
Jean-François Mattéi (Philosophe, Université de Nice)
Jean-Yves Naudet (Economiste, UPCAM, France)
Jean-Pierre Centi (Economiste, UPCAM, France)
Jean-Philippe Delsol (avocat, France)
Hardy Bouillon (Philosophe, Allemagne)
Pierre Garello (Economiste, France)

 

Malheureusement, je ne serais pas encore présent cette année, sans doute l'an prochain, merci à Vous.

Al

 

Pour vous inscrire, vous devez cliquez sur le lien ci-dessous (selon votre statut).

Si vous souhaitez davantage de renseignements, vous pouvez nous contacter par email à l’adresse suivante :  ou par telephone au : +33 673 354 938

Nous attirons votre attention sur le fait que votre inscription ne sera effective qu’après la réception de votre règlement.

Les inscriptions seront reçues jusqu’au jeudi 19 août 2011, sauf pour ceux qui désirent un logement à la Cité Universitaire des Gazelles (avenue Jules Ferry, 13100 Aix en Provence). Leurs inscriptions devront nous parvenir au plus tard le lundi 15 août 2011.


10/05/2011

Des libéraux en Chine, cela existe...!!

Le régime de Pékin est en désarroi, estime le professeur de droit He Weifang. D’où le retour des méthodes répressives d’un autre âge Dans le climat de répression accrue et de reprise en main politique qui règne en Chine, faire entendre sa voix d’intellectuel libéral est une gageure. He Weifang, professeur de droit à l’Université de Pékin, en sait quelque chose: quand il a tenté de faire paraître un papier d’opinion sur les dérives de l’exercice de la justice dans la ville de Chongqing (sud-ouest), où une «campagne rouge» bat son plein, les trois titres les plus ouverts de la presse chinoise se sont vu refuser l’autorisation de le faire.

 

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Seul un quotidien de Shanghai a osé.

 

«Vous comprenez, Bo Xilai [chef du Parti de Chongqing] peut faire chanter des chansons rouges et dire que c’est socialiste, mais les libéraux peuvent difficilement exprimer ouvertement leurs critiques. Sinon, ils sont épinglés comme faisant le jeu de l’Occident et comme ennemis de la Chine»

 

,nous explique-t-il. La pirouette idéologique qui a permis de lancer les réformes économiques en Chine communiste il y a trente ans – «Ce qu’on ne peut pas dire, on peut le faire. Ce qu’on peut faire, on ne peut pas le dire», avait lancé Deng Xiaoping – devient un exercice périlleux dans les périodes de tension, comme aujourd’hui, où la Chine craint une contagion des révoltes arabes.


Hystérie sécuritaire
Jeudi 28 avril, le camp libéral, une nébuleuse intellectuelle et sociologique davantage que politique, a pourtant tenté de donner de la voix. Sous la forme d’un article d’opinion cinglant publié par le très officiel Quotidien du peuple. Une citation attribuée à Voltaire – «Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu’à la mort pour que vous ayez le droit de le dire» – ouvre la danse. Une «forme d’ouverture et surtout de confiance», continue l’auteur, alors que «les insultes et les batailles rangées» sont un «signe de faiblesse et d’étroitesse d’esprit».

La Chine est à «un tournant historique», où «la diversité est le secret de la prospérité». L’éditorialiste fustige ceux qui, face à la critique, «utilisent leur pouvoir pour faire taire ceux qui ont une voix distincte». Cette apologie de la tolérance est une attaque ouverte contre l’hystérie sécuritaire qui a conduit ces dernières semaines à des dizaines d’arrestation d’avocats, mais aussi de l’artiste Ai Weiwei, toujours au secret. Le même jour, le premier ministre Wen Jiabao, le seul des hauts dirigeants chinois à encourager une réforme politique du régime, réitérait lors d’une rencontre avec la presse chinoise à Kuala Lumpur (Malaisie), où il était en visite officielle, l’obligation pour la Chine «de faire avancer les
réformes politiques, économiques et judiciaires». La chose «la plus importante pour le développement futur de la Chine», a-t-il insisté, est de «promouvoir une manière de pensée indépendante et la créativité». Ses propos n’ont pas été repris par la presse chinoise, et sont surtout le signe, juge le politologue Joseph Cheng, de la City University de Hongkong, de la «frustration» d’un homme d’Etat qui, même en tant que premier ministre, n’a pu initier les réformes politiques malgré des appels répétés en ce sens. Selon Joseph Cheng, cité par le South China Morning Post de Hongkong, Wen Jiabao multiplie ce genre de messages, car il n’aura plus voix au chapitre après son départ à la retraite en 2012.


Aristocratie rouge-brune
S’il n’y a pas de fracture au sein des instances dirigeantes du Parti, comme il y en eut en 1989, au moment des événements de Tiananmen, la remise au goût du jour du maoïsme et de méthodes répressives anachroniques est très mal ressentie par les milieux les plus libéraux de la société et du Parti. Le durcissement est attribué à une partie de l’élite au pouvoir, une sorte d’aristocratie rouge-brune qui défend bec et ongles ses prébendes. Le pouvoir et l’argent à sa disposition lui ont permis de soumettre, ou de coopter, un grand nombre d’alliés. La répression dont font les frais les avocats et les voix dissidentes traduit une crise plus profonde: un désarroi du régime face aux aspirations de moralité, de justice et de spiritualité de la population, estime He Weifang. «Tout le monde se rend compte qu’il faut un système judiciaire juste, estime-t-il. Mais la capacité des avocats à révéler les dysfonctionnements du système à l’opinion publique, et à s’appuyer sur la loi pour défendre des victimes, a poussé le gouvernement à réagir. La haute direction du pays les considère comme des fauteurs de troubles, comme une source de problèmes et de dangers. La construction du système judiciaire est donc tout à coup passée au second plan.»

 

He Weifang est un lecteur assidu d’Alexis de Tocqueville, en particulier de L’Ancien Régime et la Révolution. On y comprend, explique-t-il, comment la monarchie française a raté le tournant, pris en Angleterre avec l’habeas corpus, qui a consenti plus d’espace à la défense des droits et aux avocats. Une lecture, qu’il conseille, dit-il aux… dirigeants chinois.

 

Chine : le camp libéral tente de faire entendre sa voix
Source, journal ou site Internet : Le Temps
Date : 5 mai 2011
Auteur : Brice Pedroletti

 

Un modèle de socialisme libéral en Chine

 

 

Cet entretien avec un politologue chinois diplômé de l’Université de Chicago offre un aperçu de la politique chinoise d’expérimentation locale à travers l’expérience de Chongqing. Cui Zhiyuan explique comment la politique sociale de la ville s’allie à l’économie de marché en s’appuyant sur les bénéfices des entreprises publiques.

 

Un modèle de socialisme libéral en Chine (PDF - 273.3 ko)
par Emilie Frenkiel

 

Au milieu des années 1990, les conséquences sociales de l’intensification de la politique de Réforme et d’Ouverture consécutive à la répression de juin 1989 ont provoqué un vif débat au sein de l’intelligentsia chinoise. Cette période marque la fin du large consensus des années 1980 sur la nécessaire implantation du libéralisme et de la démocratie en Chine. Des divisions ont vu le jour, principalement marquées par l’opposition entre les libéraux Hayekiens opposés à l’intervention de l’État et la Nouvelle Gauche, composée de sociaux-démocrates acceptant l’économie de marché, contrairement à la gauche traditionnelle. Sur cet échiquier politique fragmenté, Cui Zhiyuan se situe très à gauche. On catégorise généralement ce chercheur en économie politique et philosophie politique en poste au département de politique publique et d’administration de la prestigieuse Université Tsinghua à Pékin comme un membre de la Nouvelle Gauche. Il s’identifie plus volontiers comme un socialiste libéral dans la tradition de John Stuart Mill et de James Meade. Mill a développé le concept de socialisme libéral dans le chapitre « De l’avenir probable des classes laborieuses » de ses Principes d’économie politique, où il infléchit considérablement le droit à la propriété privée en ce qui concerne les moyens de production et défend l’idée d’une économie de marché dominée par des entreprises coopératives démocratiques et décentralisées. Quant à James Meade, économiste Keynésien Britannique lauréat, avec Bertil Ohlin, du Prix Nobel d’économie en 1977, Cui Zhiyuan a exprimé son admiration pour ses velléités de réconciliation des principes d’efficacité économique et d’une juste répartition des revenus [1].

Après avoir terminé sa thèse consacrée à la contrainte budgétaire lâche [2] sous la direction de Jon Elster, Adam Przeworski et Lester Telser à l’Université de Chicago en 1995, Cui a enseigné la science politique à MIT pendant six ans. Il y rencontra Charles Sabel, un des plus grands spécialistes de la production post-Fordiste et auteur de Second industrial divide. À l’École de droit d’Harvard, il fit la connaissance de Roberto Unger, qui mit entre parenthèse sa carrière universitaire de 2007 à 2009 afin de devenir ministre des Affaires Stratégiques dans le gouvernement de Lula. Les recherches de Cui Zhiyuan portent sur la question de la démocratie économique. Or, selon lui, « la Chine est un terrain privilégié pour l’exploration mondiale d’innovations institutionnelles et théoriques ». C’est une des raisons principales qui l’a décidé à revenir en Chine, où « l’on trouve davantage de flexibilité et où les choses ne sont pas déterminées de façon irrévocable » (interview du premier février 2009 avec l’auteur). Ses articles ont reçu là-bas des réponses parfois violentes de libéraux tels que Xu Youyu et Qin Hui, qui appartiennent à une autre génération et dont les opinions politiques remontent à leur expérience des pires moments de la Révolution Culturelle. Cui est en effet un des rares intellectuels chinois qui se risque à évoquer des éléments positifs du passé maoïste. Il déclare en effet qu’ils peuvent servir de fondations aux innovations institutionnelles. Dans un article sur la Constitution Angang [3], la charte interne datant des années 1950 d’une aciérie du Nord-Est de la Chine, Cui déclare que ses principes – liangcan (deux participations : les dirigeants de l’entreprise doivent participer au travail de production et les ouvriers à la gestion de l’entreprise) yigai (une réforme : réformer les régulations déraisonnables du lieu de travail) sanjiehe (trois combinaisons : les ouvriers et les ingénieurs devraient s’associer etc.) – prouvent que les idées de co-détermination et de démocratie économique n’ont rien de nouveau en Chine et peuvent être approfondies.

La stratégie chinoise d’innovation et l’expérience de Chongqing

À l’occasion du trentième anniversaire de la politique de Réforme et d’Ouverture et du soixantième anniversaire de la République Populaire de Chine, un grand nombre de publications ont tâché de chercher la recette du succès chinois. Certains chercheurs tels que Sebastian Heilmann et Wang Shaoguang se sont concentrés sur l’approche expérimentale pragmatique, résumée dans la célèbre image de Deng Xiaoping, « traverser la rivière à tâtons », que le gouvernement chinois a adoptée. Heilmann a décrit ce « mode distinct de gouvernance » qu’il nomme « expérimentation hiérarchisée » (experimentation under hierarchy). Wang Shaoguang affirme que c’est précisément la « capacité d’adaptation » (shiying nengli) du système politique chinois qui a permis au pays de dépasser un nombre incalculables d’obstacles institutionnels et politiques. Il montre que les dirigeants chinois ont su répondre aux problèmes tels qu’ils se posaient et qu’ils ont beaucoup appris des expériences contrôlées menées à petite échelle dans le but de découvrir des instruments propres à résoudre certaines difficultés. Cette approche progressive s’explique en partie par la formation d’ingénieur de cette génération de dirigeants, mais aussi à leur expérience, souvent cruelle, des méthodes révolutionnaires. « Tout en préservant l’unité politique, le système autorise des prises de décisions décentralisées dans autant d’endroits que possible et crée ainsi les conditions institutionnelles pour la recherche de diverses méthodes de résolution des problèmes à travers des pratiques et expériences décentralisées » [4]. Les gouvernements locaux sont enclins à innover car leur performance n’est désormais plus seulement évaluée en termes de croissance économique. On leur demande d’asseoir leur légitimité auprès des groupes sociaux de leur juridiction pour maintenir la stabilité sociale devenue prioritaire et sans laquelle ils n’ont aucune chance d’être promus. Dans ce contexte d’expérimentations locales multiples et généralisées, des chercheurs comme Cui Zhiyuan ont trouvé de nouveaux exutoires à leurs propositions théoriques. Dans un article intitulé « Comment comprendre la Chine d’aujourd’hui : une interprétation du concept de petite prospérité », Cui développe l’idée que la Chine est un terrain propice aux innovations institutionnelles, en particulier en ce qui concerne l’économie de marché socialiste : un mélange original de biens publics et d’économie de marché distinct de la social-démocratie en ce sens qu’il se situe au niveau de la distribution des revenus primaires et non de la redistribution. Le chercheur a récemment trouvé un terrain d’application pour ses théories et il se consacre désormais à ce qu’il appelle l’expérience de Chongqing (Chongqing jingyan). Comme il l’explique lors d’un entretien mené en avril dernier à Chongqing :

« Chongqing est une ville très importante en Chine. C’est une des quatre municipalités placées directement sous la juridiction du gouvernement central avec Pékin, Shanghai et Tankin (zhixiashi). C’est la plus récente et la plus peuplée de ces municipalités. Elle comprend 33 millions d’habitants alors que Pékin n’en a que 20 millions. Elle a reçu ce statut en 1997, au moment où Chongqing a été séparée du reste de la province du Sichuan, pour faciliter la gestion de la construction du Barrage des Trois Gorges. En outre, Chongqing a, comme Chengdu, été choisie par le Conseil des affaires de l’État pour devenir une zone expérimentale de développement intégré des zones urbaines et rurales (chengxiang zonghepeitao gaige shiyanqu). La municipalité de Chongqing est plus grande et plus peuplée et 70% de sa population vit à la campagne. Sa taille et sa distribution démographique propices expliquent que le cas de Chongqing revêt une importance nationale d’autant plus grande que la crise financière mondiale a renforcé le besoin de dynamiser la demande intérieure. Cela peut également permettre de réduire les tensions commerciales entre les États-Unis, l’Europe et la Chine. Si la demande intérieure chinoise pouvait être développée, la Chine dépendrait moins des devises étrangères et des exportations et cela réduirait le soi-disant déséquilibre de la balance commerciale mondiale. Or, il faut augmenter le revenu de la population rurale pour stimuler le marché intérieur. D’où la centralité de l’expérience menée à Chongqing. J’ai décrit l’expérience de Chongqing dans plusieurs articles récents. Nous nous trouvons à présent dans les bureaux de la commission des biens publics du gouvernement municipal (guoziwei). Le gouvernement central, mais aussi les gouvernements locaux, détiennent des entreprises et des propriétés publiques. Je suis depuis peu l’assistant du directeur de la commission. J’aurai le statut de vice-directeur pendant un an. J’ai accepté ce poste officiel sans hésitation parce qu’il me semble plus stimulant que de rester à l’université, où la plupart des gens sont trop détachés de la réalité. Ces dix dernières années, dans la plupart des provinces, les gouvernements locaux ont impulsé de larges privatisations. À Chongqing, même si des privatisations de grande envergure ont aussi eu lieu, les biens publics locaux ont crû six à huit fois. Les entreprises privées locales ont en parallèle crû au même rythme. L’expérience de Chongqing montre donc que la propriété publique n’est pas nécessairement incompatible avec l’entreprenariat privé et que l’un ne se substitue pas à l’autre. Il me semble qu’ils ne sont pas en relation de substitution mais de complémentarité. Un des principaux mécanismes en jeu repose sur les bénéfices produits par ces biens publics dans l’économie de marché. Récoltés par le gouvernement municipal, ils lui permettent de réduire le taux d’imposition des entreprises privées et des individus. Il n’est ainsi pas nécessaire de les taxer lourdement puisque les biens publics ont multiplié par huit leurs revenus en huit ans ».

La politique de développement de l’Ouest de la Chine

Dans les années 1990, certains chercheurs chinois ont averti les dirigeants politiques que les inégalités, notamment inter régionales, croissaient à un rythme dangereux. Dans Political economy of uneven development : the case of China, Wang Shaoguang et Hu Angang ont montré que la région Ouest de la Chine était particulièrement sous-développée et ont recommandé au gouvernement de réagir : « les inégalités croissantes ne sont pas une fatalité. L’action politique s’impose ». Les rapports rédigés par ces deux chercheurs constituent des prises de position qui font date pour la Nouvelle Gauche. En Janvier 2000, le Conseil des affaires de l’État a créé un groupe dirigeant (lingdao xiaozu) chargé du développement de l’Ouest de la Chine afin d’aider cette région a rattraper le niveau de développement des régions côtières, grandes bénéficiaires des réformes économiques. Cette politique couvre six provinces (le Gansu, le Guizhou, le Qinghai, le Shaanxi, le Sichuan, et le Yunnan), cinq régions autonomes (le Guangxi, la Mongolie intérieure, le Ningxia, le Tibet, et le Xinjiang) et une municipalité (Chongqing), et vise à stimuler la croissance économique endogène, à réduire les inégalités socio-économiques, et à garantir la stabilité sociale et politique des régions non majoritairement Hans.

« La Chine a lancé sa stratégie de développement de l’Ouest du pays (xibu da kaifa) en 2001 en 2001. Chongqing est une des villes les plus importantes de l’Ouest de la Chine et elle a le rang administratif d’une province. Le gouvernement central a accordé des privilèges politiques aux douze régions concernées par cette politique : elles sont autorisées à ne taxer les entreprises qu’à hauteur de 15% de leurs revenus alors que la moyenne nationale s’élevait à 33% jusqu’en 2008 et s’élève à présent à 25%. Certaines provinces ont pourtant volontairement abandonné ce privilège après deux ou trois ans et sont revenues à un taux d’imposition de 33% afin de financer des dépenses sociales fondamentales telles que le versement du salaire des enseignants ou la construction d’axes routiers. Seule Chongqing a finalement gardé un taux d’imposition des entreprises locales de 15%. C’est ce qui lui a permis d’attirer des investissements étrangers colossaux provenant d’entreprises telles qu’Hewlett-Packard et Foxconn, qui prévoient de produire 20 millions d’ordinateurs portables par an à Chongqing. Hewlett-Packard a même transféré son centre de gestion de Singapour à Chongqing. Cette démarche est suffisamment inhabituelle pour être remarquée : les investisseurs étrangers n’avaient encore jamais déplacé leurs centres de gestion en Chine. Ils sont habituellement localisés à Singapour, où le taux d’imposition est de 17,5%, ou à Hong-Kong. Le taux d’imposition faible est un moteur de l’entreprenariat local privé ; paradoxalement, il ne peut être viable que si les biens et entreprises qui appartiennent au gouvernement municipal font des bénéfices et lui rapportent. C’est pourquoi l’on peut parler d’un nouveau modèle. Ce n’est en aucun cas un retour à la période précédant les réformes ; les biens publics ne généraient alors pas de revenus sur le marché. Le cas de Chongqing donne par conséquent corps au concept d’économie de marché socialiste et à la coexistence de différentes formes de propriété sur le marché. Beaucoup de gens n’y voyaient d’abord qu’un slogan masquant une véritable économie de marché concurrentielle. C’est un aspect fascinant du modèle de Chongqing ».

Le statut particulier et le succès économique de la ville lui ont permis de lancer plusieurs projets pilotes. Bien que ce sont les mesures populistes telles que la campagne de grande envergure contre la corruption locale qui ont reçu une large couverture médiatique locale, nationale et internationale, d’autres mesures consacrées à l’échange des terres ou au logement social n’ont quasiment pas fait attiré l’attention avant que le gouvernement municipal et Cui Zhiyuan ne lancent une grande campagne de publicité.

Un échange de titres de propriété d’un genre nouveau

En Chine, les terres cultivables sont des propriétés collectives divisées en petites parcelles réparties entre les agriculteurs sous forme de baux d’une durée de trente ans. Les gouvernements villageois chapeautés par les secrétaires du Parti locaux sont les véritables détenteurs du pouvoir décisionnel. Des élections sont organisées depuis les années 1980 pour permettre aux villageois de désigner directement leurs dirigeants locaux. Cela leur donne un meilleur contrôle des ressources locales et leur permet d’accroître leur indépendance et leur auto-suffisance ; notamment à travers la création d’entreprises coopératives villageoises et la gestion des terres habitées, des zone cultivables et des forêts [5]. En octobre 2008, le Parti Communiste a dévoilé une nouvelle politique de réforme des terres destinée à relever le niveau insuffisant des revenus des 750 millions d’habitants des campagnes et à les encourager à louer ou à transférer leur droit d’usage de la terre dans un marché des terres en devenir. Cette politique correspond à l’extension des projets pilotes menés dans la province du Guangdong et dans la municipalité de Chongqing. Les terres collectives y étaient échangées directement sans acquisition préalable par les gouvernements locaux. Avant cette loi, les gouvernements acquéraient en effet les terres à des prix absolument dérisoires et faisaient des profits substantiels en les revendant bien plus cher à des promoteurs. Le Parti promeut à présent le transfert des droits d’utilisation de la terre car 226 millions des 500 millions de travailleurs des campagnes trouvent du travail ailleurs et ne sont ainsi plus engagés dans la production agricole. Ce phénomène est à l’origine d’une grande inefficacité et de la sous-utilisation des terres cultivées. La politique mise en place encourage l’accélération du processus d’urbanisation : la population urbaine migrante peut transférer plus facilement ses droits d’utilisation de la terre et financer ses dépenses dans les villes où elle est installée par le revenu stable que lui apporte la location de ses terres [6]. L’expérience pilote de Chongqing nous permet par conséquent d’entrevoir les conséquences de cette nouvelle politique nationale. Cui Zhiyuan explique :

« Un des aspects cruciaux de l’expérience menée à Chongqing correspond à la politique de développement intégré des zones urbaines et rurales, qui consiste à partager plus équitablement les bénéfices de l’urbanisation avec la population rurale. L’urbanisation conduit en effet nécessairement à l’augmentation de la valeur de la terre. L’année prochaine marquera le centenaire de la révolution de 1911. Le volant économique de la théorie des trois principes du peuple de Sun Yat-sen a été explicitement inspiré par la pensée d’Henry George, le penseur américain de l’impôt unique sur la terre. Celui-ci défendait la théorie que la hausse des prix des terrains n’avait rien à voir avec les efforts des propriétaires terriens mais s’expliquait plutôt par les routes et chemins de fer construits par le gouvernement et les boutiques et activités diverses montées par des individus à un endroit précis. Selon lui, c’était l’agrégation de ces différents individus qui poussait les prix des terrains à la hausse par un effet de conglomération. La prise de valeur de la terre ne devait par conséquent pas profiter à un unique individu privé mais à l’ensemble de la société. D’après ses estimations, si le gouvernement parvenait à représenter l’ensemble de la société et à profiter de la majeure partie de la hausse des prix des terrains, il se libérait de la dépendance envers d’autres formes de taxation. Il a appelé ce processus le mouvement pour une taxe unique. C’est lorsque Sun Yat-Sen étudiait la médecine à Hawaii qu’il a fait la connaissance d’un ami d’Henry George. Il désirait rencontrer ce dernier en personne mais Henry George est mort d’une crise cardiaque au cours de sa campagne pour gagner la mairie de New York. Ces idéaux de socialisation des revenus provenant de la terre conçus par Henry George et Sun Yat-Sen ont inspiré l’élaboration à Chongqing d’une méthode originale de captation de la valeur de la terre. En décembre 2008, Chongqing a créé la première bourse d’échange de terres en Chine. Shanghai et Shenzhen ont leurs bourses financières, mais Chongqing est la première ville de Chine à avoir établi une bourse des baux ruraux (dipiao).

Deux politiques nationales majeures entrent en contradiction : la Chine veut une urbanisation rapide mais elle ne veut pas dépendre de l’importation de nourriture. Les dirigeants ont donc fixé une surface minimale de terres arables à ne pas réduire. L’ensemble des terres arables en Chine ne pas être réduit à moins d’1,8 milliards de mus (120000 hectares). Le Conseil d’État a accordé le statut de zone spéciale d’expérimentation à Chongqing pour que la ville contribue à résoudre la contradiction entre ces deux objectifs nationaux grâce des expérimentations pionnières. Dans un premier temps, peu de publicité était faite à ces projets de pointe ; on a attendu d’obtenir des résultats complets. La stratégie adoptée ne consiste pas à réduire les terres arables existantes mais au contraire à les augmenter. Ceci ne peut être rendu possible que par la reconversion de terres constructibles en terres arables. Dans les villages, les terres sont en effet divisées en terres cultivables et en terres constructibles, elles-mêmes divisées en lopins résidentiels et en lopins industriels. Les paysans ont donc commencé à reconvertir certaines usines et vieilles routes désaffectées en terres cultivables. Ils ont aussi ramassé davantage leur espace résidentiel, habituellement très épars, et ils vivent désormais dans des zones plus denses mais aussi rendues plus confortables par de nouveaux aménagements, notamment d’accès à l’eau. Cela leur a permis de reconvertir le terrain de leur ancien lieu de résidence en terre cultivable. La surface totale de terres arables a ainsi pu augmenter et leurs baux pu être vendus à la bourse de Chongqing sans réduire la superficie globale des terres cultivables. N’importe qui - qu’ils soient promoteurs, acheteurs privés ou publics - peut participer aux enchères qui ont lieu à la bourse des échanges au centre financier de Chongqing. Depuis son instauration en décembre 2008, dix enchères ont déjà eu lieu. Lors de la dernière, qui date du 28 avril, le prix d’un bail d’un mu était fixé à RMB 140000 (16000 euros). Cette somme est ensuite revenue au village qui a converti ses nouvelles terres cultivables. C’est par ce biais que les paysans peuvent profiter de la plus-value des terres due à l’urbanisation. Ailleurs, à Pékin par exemple, seuls les résidents de zones limitrophes aux villes profitent, en cas de confiscation de leur terre, de cette hausse des prix grâce à l’urbanisation, même s’ils se plaignent de l’insuffisance des compensations financières qui leur sont offertes. Au contraire, à Chongqing, même ceux qui résident loin des villes peuvent bénéficier du processus d’urbanisation et recevoir une rétribution pour les terres cultivables qu’ils ont reconverties. L’argent est ainsi versé à l’ensemble du village, qui peut ensuite le réutiliser comme il le souhaite. Cela dépend de ce que le comité villageois décide. Les décisions doivent être entérinées par deux tiers des voix du village ».

Les logements sociaux

En ce qui concerne le logement de la population urbaine, après l’abolition en 1998 de l’affectation en nature de logements publics, les appartements ont été vendus aux locataires à des prix subventionnés et un système d’offre immobilière a été établi, comportant des programmes de logements aux loyers à faible coût pour les revenus les plus modestes, et abordables pour les foyers aux revenus plus élevés et ordinaires. D’autres mesures ont été prises pour assouplir les régulations sur les prêts immobiliers et développer un marché de l’immobilier ancien et un marché des locations. Les conditions d’habitation des citadins se sont considérablement améliorées, mais les besoins des populations les moins favorisées restent inassouvis dans beaucoup de villes. L’évolution de la politique gouvernementale, non seulement vouée au développement et à la croissance économique, mais aussi à l’amélioration de la qualité de vie de la population depuis 2007, a fortement dynamisé les programmes de logements sociaux. Cui Zhiyuan explique que Chongqing a lancé son propre programme immobilier puisqu’une des principales préoccupations des Chinois à l’heure actuelle concerne la flambée des prix des appartements commerciaux.

« Avant la réforme, tous les logements appartenaient à l’État et ils étaient loués à très bas prix. Après la réforme, les biens publics ont été privatisés par un processus équitable. Par exemple, mes parents ont loué un appartement à Pékin pendant près de quarante ans jusqu’à ce qu’on leur propose de l’acheter dans les années 1990 à très bas coût étant donné qu’ils avaient travaillé pour la même unité de travail (danwei) et loué cet appartement pendant de longues années. Le pourcentage de propriétaires en Chine est par conséquent plus élevé qu’aux États-Unis. On peut parler d’une véritable tradition dans les villes chinoises. Les attentes de la population sont très élevées. J’ai épousé ma femme aux États-Unis, car nous étions tous les deux étudiants là-bas, et la plupart de mes collègues américains se mariait sans acheter d’appartement ou de maison. Cependant, beaucoup de jeunes Chinois pensent qu’ils doivent d’abord acheter un appartement avant de se marier. La plupart des gens se plaint des prix des appartements commerciaux en Chine. 5% des logements seulement sont des complexes immobiliers à bon marché. Ils sont réservés aux citadins aux revenus les plus faibles. Cela ne suffit pas. C’est la raison pour laquelle Chongqing a lancé un nouveau programme immobilier. Outre le marché des appartements commerciaux, les appartements locatifs publics devraient constituer 35 à 40% du parc immobilier. Cette mesure vise à offrir des appartements à des prix raisonnables aux jeunes diplômés. Ceux-ci ne sont pas pauvres mais ils ne devraient pas s’endetter aussi lourdement qu’ils tendent à le faire pour acheter un appartement. Chongqing a donc commencé à construire ces complexes dans vingt quartiers différents de la ville. 40 millions de m2 sont construits dans ce but par les entreprises publiques gérées par la commission des biens publics dans laquelle nous nous trouvons aujourd’hui. Ces appartements aux loyers contrôlés rapportent moins aux promoteurs, qui sont réticents à participer à ces programmes. C’est pourquoi les autres grandes villes ne peuvent s’embarquer dans ce type de projets ; il leur manque les entreprises publiques locales pour s’en charger ».

Du campus au gouvernement local

Les universitaires chinois sont déchirés entre deux traditions intellectuelles : l’idée occidentale de l’université autonome introduite pendant la dynastie Qing par des fonctionnaires formés à l’étranger ; et les valeurs confucéennes de formation des lettrés destinés à devenir fonctionnaires telles qu’exprimées dans le principe des Entretiens de Confucius « devenir fonctionnaire quand on est un grand lettré » (xue er you ze shi) [7]. Ces deux traditions coexistent dans le milieu académique chinois. Certains chercheurs se consacrent à la recherche pure alors qu’une sorte de marché des idées se développe, au sens où certains universitaires s’efforcent d’apporter une contribution et de trouver des solutions aux nombreux obstacles et difficultés rencontrés par le pays dans sa quête effrénée de modernisation et de développement. Les dirigeants sélectionnent les idées qui leur conviennent le plus. La nature technocratique et pragmatique du gouvernement chinois - et ses dirigeants qui tentent d’identifier, d’analyser et de résoudre les problèmes quand ils se posent pour conserver le pouvoir - encourage ces pratiques. Divers moyens de communication entre les chercheurs et les dirigeants existent. Les canaux confidentiels qui permettent d’attirer l’attention des dirigeants par le biais de publications internes (neibu) et de relations interpersonnelles se révèlent aujourd’hui moins efficaces que les publications destinées au grand public [8]. Étant donné que les dirigeants chinois lisent attentivement les débats et publications qui paraissent dans la presse traditionnelle et sur Internet, ils prennent connaissance des suggestions que les économistes, sociologues et juristes - pour ne citer que les disciplines considérées comme les plus pertinentes aux dirigeants - ont à leur faire et ils les invitent régulièrement à partager leurs idées avec eux, voire à participer à l’élaboration ou à la révision de certaines nouvelles politiques. Ces rencontres ont lieu au niveau central, mais aussi local, où les pratiques expérimentales permettent davantage d’innovation et de flexibilité. Dans le cas de Cui Zhiyuan, le gouvernement de Chongqing a amorcé ses réformes avant de prendre contact avec lui :

« En novembre 2008, j’ai participé à la conférence annuelle de l’association chinoise des économistes organisée à Chongqing. À cette occasion, le secrétaire du Parti Bo Xilai et le premier adjoint au maire, le maire actuel de Chongqing, Huang Qifan, ont rencontré cinq économistes. C’est au cours de cette longue discussion que j’ai entendu parler pour la première fois de l’expérience de Chongqing. Je suis retournée ici huit fois en 2009 pour mener des recherches et participer à des réunions organisées par le gouvernement local. J’ai aussi écrit un certain nombre d’articles sur la question. Je me suis consacré à l’étude de la politique de la municipalité et j’ai commencé des recherches plus poussées pour comprendre la démarche du gouvernement local mais aussi pour l’aider à mieux la présenter. Certains dirigeants locaux obtiennent de très bons résultats mais ils ne maîtrisent pas nécessairement toutes les implications de ce qu’ils entreprennent ni n’en ont une bonne vision d’ensemble. Ils ne sont pas les seuls dans ce cas. En outre, l’idéologie qui domine parmi les économistes chinois, et tout particulièrement à Pékin, est très marquée par la pensée néo-libérale. La politique du gouvernement de Chongqing a ainsi été très critiquée. Les économistes de Pékin somment le gouvernement municipal de privatiser davantage sans comprendre que le secteur privé se développe à Chongqing plus vite encore que le secteur public. Les économistes restent obnubilés par la croissance du secteur public. Il s’agit en réalité d’un modèle de développement simultané des entreprises publiques et privées. Des justifications théoriques sont nécessaires car la pensée dominante, même à l’étranger, considère l’un comme un substitut de l’autre.

J’avais ainsi déjà commencé à m’exprimer sur l’expérience de Chongqing avant de venir travailler ici. Cette année, je vais continuer à publier des articles internes s’adressant aux fonctionnaires mais aussi des articles qui paraîtront dans des revues générales. Il se passe beaucoup de choses à Chongqing actuellement. De nombreuses difficultés perdurent et le niveau de départ était très bas. Toutefois, la ville a ses avantages, tels que l’importance de la culture et de diverses traditions dans ce lieu qui fut la capitale de la Chine pendant l’occupation de la Deuxième Guerre Mondiale ».

La méthode chinoise d’expérimentation locale

Le découpage administratif de la République Populaire de Chine se fait en provinces (sheng), préfectures (diqu), districts (xian), cantons (xiang) ou villes (zhen). Les villages (cun) correspondent à un cinquième échelon informel. Les performances des gouvernements locaux n’ont longtemps été mesurées qu’en termes de croissance économique, mais la société chinoise est devenue de plus en plus fracturée (duanlie), pour reprendre l’expression employée par le sociologiste Sun Liping lorsqu’il a tiré la sonnette d’alarme [9], et les priorités ont légèrement évolué. De formidables inégalités ont contribué à l’augmentation de l’instabilité. Le ministère de la Sécurité Publique décomptait ainsi 87000 soulèvements populaires en 2005, en augmentation de 6,6 pour cent par rapport à 2004, et de 50 pour cent par rapport à 2003. Le ministère ne rend depuis plus publiques ses dernières estimations. Ces protestations sont dans la plupart des cas provoquées par des cas manifestes de corruption ou d’abus de pouvoir de la part des gouvernements locaux, des expropriations injustes, des bavures policières ou judiciaires, ou encore des cas graves de pollution. Il ne faut pourtant pas négliger le fait que les protestataires ne conçoivent pas l’État chinois de façon monolithique et que leur première démarche consiste à présenter leurs doléances aux échelons supérieurs. Le gouvernement central est censé résoudre ou arbitrer leurs disputes avec les autorités locales [10]. Les cadres locaux peuvent, quant à eux, perdre toute chance d’être promus si des soulèvements éclatent dans leur juridiction. C’est la raison pour laquelle ils mettent en place des innovations institutionnelles destinées à la pacifier les conflits sociaux et à asseoir leur légitimité. Les innovations les plus réussies sont copiées et implantées ailleurs avant d’être généralisées à l’échelle de toute une province ou du pays tout entier.

« Dans l’Union Européenne, une sorte d’examen politique par des « méthodes souples de coordination » est évoqué dans le programme communautaire de Lisbonne. On y lit que chaque pays membre de l’Union Européenne doit respecter les principaux objectifs de l’Union et subir un examen annuel par une délégation constituée d’autres pays membres. Bien que les objectifs généraux de l’Union Européenne sont fixés collectivement, chaque pays membre bénéficie d’une grande marge de manoeuvre quant aux méthodes choisies pour les atteindre. Ces innovations font toutefois l’objet d’un examen périodique. Ce mécanisme formel pourrait servir d’exemple à la Chine. Nous devrions nous référer à ce genre de mécanisme et organiser une conférence politique.

On trouve de nombreux exemples d’instabilité sociale dans diverses provinces chinoises. Les événements qui ont suivi la privatisation d’une usine locale de sidérurgie à Jilin, par exemple, ont reçu une couverture médiatique nationale. Des soupçons de corruption pesaient sur cette privatisation et le nouveau gérant de l’entreprise a été tué alors qu’il tentait de renvoyer des employés. C’est un cas légal d’une grande complexité car il est difficile de prouver que les employés de l’usine l’ont tué et des témoignages convergent pour dire qu’un homme, qui aurait été envoyé par des concurrents, s’était mélangé aux travailleurs. Des exemples comme celui-ci ont montré au gouvernements locaux que trop de privatisations rapides peuvent non seulement engendrer de l’instabilité mais aussi la perte des revenus potentiels apportés par les propriétés et entreprises publiques. Ces privatisations les amènent à taxer plus lourdement les entreprises privées au grand dam des entrepreneurs et propriétaires privés dont les gouvernements espéraient recevoir le soutien. Plusieurs provinces telles que le Shandong ont par conséquent envoyé des groupes d’études dans la région de Chongqing pour comprendre comment la commission des biens publics géraient les entreprises et propriétés municipales. À l’échelon central, les dirigeants commencent à s’intéresser aux expériences menées à Chongqing. Le secrétaire du Parti, Bo Xilai, qui a été envoyé à Chongqing à la fin 2007 est en effet membre du Bureau Politique et son père, Bo Yibo, appartenait à la première génération de dirigeants communistes. Son statut politique a ainsi renforcé la proéminence de l’expérience de la ville ».

Cet article a été publié en anglais dans www.booksandideas.net.

par Emilie Frenkiel [25-01-2011]

 

Entretien avec Cui Zhiyuan

par Emilie Frenkiel [25-01-2011]

Emilie Frenkiel, « Un modèle de socialisme libéral en Chine. Entretien avec Cui Zhiyuan », La Vie des idées, 25 janvier 2011. ISSN : 2105-3030. URL : http://www.laviedesidees.fr/Un-modele-de-socialisme-liberal-en.html

 

Notes

[1] Cui Zhiyuan, « Liberal Socialism and the Future of China : A Petty Bourgeoisie Manifesto », Tianyu Cao (ed.), China’s Model for Modern Development, Routlege, 2005.

[2] János Kornai, économiste hongrois, a été le premier à observer le phénomène de la contrainte molle du budget dans l’économie hongroise des années 1970, une économie socialiste qui s’ouvrait au marché dans le cadre de réformes expérimentales. János Kornai, Eric Maskin and Gérard Roland, « Understanding the Soft Budget Constraint”, Journal of Economic Literature, American Economic Association, Vol. 41, n°4, 2003.

[3] Cui Zhiyuan, “Anshan xianfa he hou Futezhuyi” (La Constitution Angang et le post-Fordisme), Dushu (Lire) 1, 1996. Cui Zhiyuan s’est aussi fait connaître pour avoir souligné l’importance de Dazhai, une commune modèle du temps de Mao.

[4] Wang Shaoguang, “Adapting by learning : the evolution of China’s rural health care financing”, Modern China vol. 35 n°4, July 2009 ; Heilmann, Sebastian. « From Local Experiments to National Policy : The Origins of China’s Distinctive Policy Process », The China Journal, No. 59, Jan 2008 : 1-30.

[5] Gunter Schubert, “Democracy Under One-Party Rule”, China Perpectives, 46, 2003 ; O’Brien, Kevin J. and Li, Lianjiang, Rightful resistance in rural China, by New York and Cambridge : Cambridge University Press, 2006.

[6] Sarah Y. Tong & Gang Chen, « China’s land policy », East Asian Institute Background Brief No. 419, 11 Décembre 2008)

[7] Entretiens de Confucius, chap. 19.13

[8] On peut citer les numéros spéciaux dédiés à Chongqing dans le 21st century business Herald et Outlook weekly.

[9] Sun Liping, Duanlie (Division), Beijing, Shehui kexui wenbian chubanshe, 2003.

[10] Kevin O’Brien ed., Popular Protest in China, Cambridge, Harvard University Press, 2008.

 

* Les articles de Cui Zhiyuan sont accessibles en ligne sur son blog

  • Xu Youyu, « The Debates between Liberalism and the New Left in China since the 1990s », Contemporary Chinese Thought, Vol. 34, No. 3, 2003
  • Marie-Claire Bergère, Sun Yat-sen, Fayard, 1994

22/04/2011

Une Egypte avec des libéraux! Est-ce possible?

Égypte La communauté copte est divisée sur la stratégie à adopter dans l'Égypte post-Moubarak : obtenir des gains immédiats ou participer au combat national ? Jouer la carte politique communautaire ou jouer, là aussi, la carte politique libérale et nationale ?

 

http://www.teije.nl/im/2004/egypt/im/egypte667.jpg


L'église copte Saint-Marc à Alexandrie ne désemplit pas durant le carême. Les messes se succèdent tous les jours de la semaine et durent tout l'après-midi. Une atmosphère pieuse envahit ce lieu de culte, accompagnée d'une suffocante odeur d'encens. À l'intérieur de l'église, les fidèles sont divisés en deux. D'un côté les hommes, de l'autre les femmes et les enfants. Toutes les femmes couvrent leurs cheveux d'un fin voile quand elles rentrent à l'église. Chose singulière, alors qu'en Égypte, les femmes chrétiennes sont stigmatisées par certains parce qu'elles ne portent pas le voile à l'instar des musulmanes. La messe finie, le prêtre, avec sa longue barbe blanche, se met à la porte de l'église pour saluer les fidèles en leur offrant un bout de pain bénit, alors que ces derniers se pressent autour de lui, pour lui embrasser la main. On parle religion. On discute du carême, du dimanche des rameaux, de Pâques, etc. La situation politique en général et les manifestations qui ont lieu à travers le pays ne semblent pas trop intéresser les coptes réunis devant l'église. Si l'on demande à un prêtre son opinion sur la révolution égyptienne, il sourit gentiment et répond qu'il est ici en visite. Face à la même question, père Morcos, le prêtre à la longue barbe blanche, est soudainement très pressé d'aller à son bureau où une famille l'attend depuis deux heures.

 

A-t-il peur de répondre ? « Je n'ai peur que de Dieu. Et c'est en Lui seul que j'ai confiance », déclare-t-il offusqué. « Les prêtres refusent de parler car ils ne veulent pas causer du tort à la communauté. Ils ne veulent rien dire qui puisse compromettre les coptes. Tout le monde ici a toujours à l'esprit l'église copte qui fut la cible d'une attaque meurtrière le 31 décembre dernier », affirme Rojeh, un jeune copte. Un autre fidèle d'un certain âge ajoute que des salafistes ont menacé de kidnapper toutes les filles qui ne sortent pas voilées après 21h. « Et tout le monde sait que cette menace vise directement les coptes, ajoute-t-il, maintenant, nous avons peur pour nos filles. » Finalement père Kyrillos, un jeune prêtre aux longs cheveux et à la barbe toujours noire, accepte de parler. « Même aujourd'hui, on essaie toujours de créer un sentiment de peur chez les chrétiens, surtout lorsqu'on fait un amalgame entre les différents courants islamistes. Il y a un problème essentiel en Égypte.

 

Tout ce qui touche à la religion suscite immédiatement un tollé général, et un repli identitaire aussi bien chez les chrétiens que chez les musulmans.


La société égyptienne est intrinsèquement religieuse », affirme-t-il, ajoutant qu'« après la menace des Frères musulmans, voici celle des salafistes. On véhicule des rumeurs selon lesquelles ces derniers veulent enlever les filles non voilées. Or ces informations se sont avérées fausses. Celui a qui l'on attribuait ses menaces a démenti avoir tenu de tels propos, et le site des salafistes Iamsalafi.com a également nié ces rumeurs ».


Discriminations sous Moubarak
Dans cette Égypte postrévolution, les coptes doivent trouver leur place. Sous Hosni Moubarak, la position officielle de l'Église copte était la loyauté envers le régime en place. Cette politique était fondée, selon le père Kyrillos, sur des informations erronées et biaisées, transmises notamment aux autorités coptes pour les induire en erreur. Afin d'assurer sa pérennité face à la communauté internationale, d'une part, et aux chrétiens égyptiens, d'autre part, le régime de Moubarak a surfé sur la menace islamiste et la peur des Frères musulmans pour semer la zizanie entre les Égyptiens eux-mêmes. Il a ainsi obtenu le soutien de l'Église copte qui a cru la version officielle. « Cet appui était la conséquence du choix qu'on nous vendait à cette époque : le régime corrompu de Moubarak ou un régime islamiste avec les Frères musulmans au pouvoir.


Entre deux maux, il fallait choisir celui qu'on connaissait déjà. Le moins pire », affirme le religieux.


Un ambassadeur de confession copte, ayant requis l'anonymat, affirme pour sa part que l'ancien régime traitait du dossier copte d'un point de vue purement sécuritaire, au lieu de le traiter d'un point de vue social. Il récuse néanmoins l'idée selon laquelle la communauté copte serait persécutée et parle d'exagérations. Plutôt que de persécutions, la communauté a été victime de discriminations, dit-il. En effet, durant les 30 dernières années, la communauté copte en Égypte a souffert de nombreuses discriminations. Atef Barnaba, un pasteur évangélique, estime que les coptes ne jouaient aucun rôle politique du temps de Moubarak.

 

« La relation entre l'État et les chrétiens étaient strictement réduites aux affaires religieuses. Le dossier copte était entre les mains des officiers de la Sécurité de l'État (Amn el-Dawla), qui avaient le dernier mot sur les problèmes concernant la communauté ».


Ainsi, ils refusaient souvent aux coptes les autorisations de rénovation d'églises au motif que la société islamique ne le permet pas. « Par ailleurs, les fidèles musulmans estiment qu'ils ne doivent pas être gouvernés par un non-musulman. Ici, on l'appelle "wilayat al-copti", c'est-à-dire, qu'un Égyptien musulman ne doit pas recevoir des ordres d'un copte.

 

Cette considération religieuse influence directement les nominations de coptes dans la fonction publique. Ces derniers n'atteindront que rarement un poste supérieur au "middle management". Ce phénomène est très clair dans l'armée et chez les magistrats où l'on a dû nous battre durant des années avant d'avoir la nomination d'un juge copte », explique Atef Barnaba.


Une haut responsable copte au sein du ministère égyptien des Affaires étrangères minimise ces discriminations et estime que la diaspora copte les met en valeur pour aider ses coreligionnaires. Et ce responsable de souligner que les discriminations sont légion partout dans le monde, même dans les pays les plus démocratiques. Elles peuvent concerner les femmes, la race, les minorités religieuses, etc.


« Ce qui est important en Égypte, c'est le fait que la discrimination n'est pas institutionnalisée. Elle est le fait d'individus influencés par leur culture et leur propre opinion.

Il faut dire aussi que la situation des coptes au temps de Moubarak était comparable à celle de 90 % des Égyptiens. Hosni Moubarak donnait l'impression d'aider les chrétiens qui ne dénonçaient pas les discriminations à leur encontre de peur de se trouver dans une situation encore pire »

 

, affirme cette responsable sous le couvert de l'anonymat. Concernant la représentation des coptes au sein de l'État, un autre responsable au ministère des Affaires étrangères affirme

 

« qu'il n'y a aucune contrainte ou aucune discrimination légales qui empêchent les membres de cette communauté d'adhérer à la fonction publique. Les discriminations subies par les coptes sont dues essentiellement aux comportements de certains responsables locaux, qui justifient leurs actions par des tensions dans certaines régions du pays ».

 

Le pasteur évangélique ironise toutefois sur ceux qui affirment que la discrimination est le fait d'individus. « C'est le fait de "tous" les individus au pouvoir », affirme-t-il. Le haut responsable copte explique par ailleurs que la peur et les préjugés sont un vrai handicap pour les chrétiens qui veulent incorporer la fonction publique. Selon elle, beaucoup de personnes renoncent à le faire parce qu'elles croient qu'elles n'y arriveront jamais.

 

« Les coptes n'essayaient même pas. Ils acceptaient leur condition. Les coptes et les Égyptiens en général subissaient les injustices, car ils n'avaient pas de culture de lutte pour leurs droits »

 

, estime le responsable.


Avant et après la révolution
Cela jusqu'à ce qu'ils les demandent, leurs droits. Aujourd'hui, non seulement les manifestants demandent leur droit à la liberté, à la justice, mais ils commencent à demander des comptes à ceux qui les ont gouvernés durant toutes ces années. Le dernier grand rassemblement sur la place Tahrir visait, notamment, à dénoncer l'impunité. « Chez les coptes, aussi, l'équation a changé. Ils ont une meilleure vision qui leur permet de participer pleinement à la vie politique. C'est le moment idéal pour être visible. Pour faire entendre sa voix.


Pour dire : je suis présent, je fais partie intégrante de cette société », affirme le responsable ajoutant que « les coptes doivent demander leurs droits comme citoyens à part entière ». « La chute de l'ancien régime a été, pour les chrétiens, une chance de revendiquer leurs droits », renchérit le pasteur Barnaba.


Les critiques contre les coptes
Pour un diplomate musulman, que certains dirigeants coptes appellent à plus de droits spécifiquement pour leur communauté est déplacé. « Il faut se battre pour son pays, et non pas pour sa communauté », affirme-til.


L'Égypte ne comprend pas seulement plusieurs communautés religieuses (chrétiennes, musulmanes, bahaïe), elle comprend aussi plusieurs groupes ethniques (Bédouins, Nubiens, etc.) Selon lui, les demandes des minorités peuvent entraîner une réaction négative et une susceptibilité de la part de la majorité.


Il faut oeuvrer tout simplement pour l'instauration d'un État de droit, où les lois seraient appliquées équitablement à tous.

 

« En demandant la liberté pour tous, on obtient par ricochet la liberté pour les chrétiens aussi »

 

, ajoute ce diplomate. Le pasteur Atef Barnaba critique lui aussi le comportement officiel de l'Église copte durant la révolution. En effet, le pape copte, Chenouda III, avait qualifié, au tout début de la révolte, les manifestations comme l'oeuvre de voyous. Deux jours avant la chute de Moubarak, l'Église affirmait encore son attachement à l'ancien régime. Cette position a nui à l'Église copte, selon le pasteur Barnaba.


Ensuite, après la chute de Moubarak, l'Église copte a immédiatement demandé des droits communautaires alors que l'ambiance générale tournait autour des valeurs nationales, même chez les Frères musulmans. Cette attitude a été vivement critiquée par les révolutionnaires qui ont dénoncé, selon le pasteur Barnaba, un discours obtus, alors que les mentalités dans le pays étaient en plein changement. Ce changement est tel, affirme le pasteur, qu'on voit aujourd'hui des dirigeants musulmans appelant à plus de droits pour les chrétiens, une première selon lui. Après la révolution, l'Église copte s'est divisée en deux courants, explique pour sa part père Kyrillos. « Un courant qui cherche à obtenir des gains immédiats pour la communauté, en d'autres termes, sa part du gâteau. L'autre courant pense au contraire qu'il faut mener un combat national.


Ainsi, tout ce qui est positif pour l'Égypte, sera positif pour les coptes. En construisant un pays fondé sur la justice, les reformes et la démocratie, l'Église copte sera la première bénéficiaire de ces changements », ajoute-t-il.


La menace salafiste
Les jeunes coptes restent toutefois sceptiques, après l'euphorie de la révolution. Mohammad et Michael vivent au Caire. Ils sont amis depuis des années. Ils discutent ensemble de la prochaine manifestation.


Mohammad taquine Michael : « Si tu ne viens pas demain, je dirai aux révolutionnaires que tu es contre eux. » Comme beaucoup de coptes, Michael est hésitant. « Hier, sur la place Tahrir, j'ai été arrêté par un salafiste qui m'a demandé mes papiers », dit-il. La révolution égyptienne a mis en évidence l'émergence de plusieurs courants islamistes dont les Frères musulmans, les salafistes et les soufis. Ces derniers semblent toutefois soutenir aujourd'hui le courant modéré des musulmans. Par contre, il y a une vraie crainte des salafistes. « Ces derniers ont une forte base dans la population, surtout dans le rif où leurs discours visent les
classes pauvres et non éduquées. Leur pensée est en outre bien loin des débats intellectuels profonds, et consiste essentiellement en des interdits religieux. Leurs actions mettent aussi mal à l'aise les musulmans modérés qui ont peur d'eux », explique Atef Barnaba.

 

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Le nouveau visage des Frères musulmans
Les Frères musulmans ne suscitent pas la même peur, loin de là. Selon Barnaba, « la révolution a montré un autre visage des Frères musulmans. Le régime de Moubarak utilisait la confrérie comme épouvantail. La révolution a montré de nouveaux visages. Des musulmans pour les coptes, des coptes pour les musulmans.


En se côtoyant lors des manifestations, les protestataires ont appris à mieux se connaître, à découvrir que les coptes sont des Égyptiens à part entière. Dans certaines régions du pays, dans le rif, par exemple, on apprenait aux Égyptiens musulmans que les coptes sont des intrus, qu'ils sont venus avec les croisades, qu'ils sont différents, etc. Or, historiquement, la communauté copte est enracinée en Égypte bien avant la conquête arabo-musulmane, et bien avant les croisades ». Père Kyrillos estime lui aussi qu'aujourd'hui, les Frères musulmans sont beaucoup plus modérés qu'auparavant. « Ils ne sont pas des gens candides. Au contraire, ils sont éduqués », dit-il. Mohammad, un jeune Égyptien ayant fait des études de médecine, et qui est proche des Frères musulmans, estime pour sa part que ces derniers ne seront en aucun cas une menace pour les chrétiens. Au contraire, selon lui, la confrérie protégera les coptes, puisque la charia impose la protection des gens du Livre.

 

S'ils arrivent au pouvoir, ils savent que la communauté internationale les surveille, et ils ne feront aucun geste qui pourrait menacer les coptes et donner une mauvaise image de leur régime à l'extérieur pouvant entraîner des sanctions contre l'Égypte, estime Mohammad.

 

Selon lui, les Frères musulmans donneront plus de liberté aux coptes. Mais il n'exclut toutefois pas une islamisation de la société : ils imposeront peut-être aux femmes musulmanes le voile, et il leur sera interdit de travailler.


Plus de droits pour les chrétiens sous la charia ? Le pasteur Barnaba n'y croit pas et critique ceux qui professent une telle idée.

 

« Nous voulons nos droits en tant que citoyens, non pas en tant que chrétiens ou dhimmis, affirme-t-il. Les droits selon la charia sont bien moindres que les droits civiques. ».

 

http://www.rmo.nl/beeld/educatie/Piramide_kameel_Egypte.jpg

 

Appuyer les libéraux
Aujourd'hui, la communauté copte est également divisée quant à son rôle éventuel sur la scène politique. « Il y a, d'une part, ceux qui veulent prendre une position politique et orienter les fidèles vers une position commune. Alors que la seconde position estime que le rôle de l'Église n'est pas de faire de la politique. Le rôle de l'Église est moral, et elle ne doit pas interférer dans le jeu des partis politiques », explique père Kyrillos. Bishay, un jeune commerçant copte d'Alexandrie, est très enthousiaste et très optimiste pour l'avenir de son pays. Il raconte que le milliardaire copte Naguib Sawaris a entamé la création d'un parti politique, comprenant chrétiens et musulmans, ayant pour fondement des valeurs démocratiques. Toutefois, le prêtre copte est opposé à un parti à caractère copte comme celui qu'organise Naguib Sawaris. « Le seul fait qu'il soit labellisé copte risque de lui faire perdre les voix des musulmans modérés. Il vaut mieux appuyer un parti "national" libéral déjà existant », estime père Kyrillos. Un haut responsable au ministère des Affaires étrangères préconise pour sa part une loi électorale fondée sur un système proportionnel et non plus majoritaire. « Dans ce cas, les coptes seront représentés plus équitablement politiquement dans le Parlement », estime-t-il. Selon lui, les espoirs reposent actuellement sur les résultats des prochaines élections législatives qui auront lieu dans quelques mois. Il espère en outre l'émergence d'un parti politique non religieux, libéral, sans nécessairement être laïc.

 

Les coptes après la révolution, entre peur des salafistes et espoir d’un changement libéral
Source, journal ou site Internet : L’Orient le Jour
Date : 18 avril 2011
Auteur : Antoine Ajoury

10:21 Écrit par HUMANITAS dans International | Lien permanent | Commentaires (1) | Tags : egypte, libéraux, coptes, musulman, islamisme, moubarak, salafiste | |  del.icio.us | | Digg! Digg |  Facebook

21/04/2011

Retour vers le futur! Un Madelin biolibéral sans conservateurs!

Espérons que les idées libertariennes prennent le dessus, et que l'action soit déterminante, à suivre....soyons vigilant, mais aussi confiant!


POUR UNE PAROLE LIBÉRALE INDÉPENDANTE, NOUVELLE ET FORTE

d' Alain Madelin

 

Libre échange avec Alain Madelin


A un an du premier tour de l’élection présidentielle, je reprends la parole. En toute liberté intellectuelle et en toute indépendance politique.

Le libéralisme est d’ailleurs d’ores et déjà au cœur du débat politique non pas parce qu’on le propose mais parce que tous s’y opposent. Tous ou presque, entretiennent les peurs de la mondialisation libérale et de l’Europe libérale et proposent de mieux contrôler la société, les citoyens, l’économie et nos frontières (voir La mondialisation, vous dis-je )

Le Président, le gouvernement et la majorité présidentielle ont fait le choix de se démarquer de toute référence libérale pour mener une politique placée sous le sceau du « retour de l’Etat ».

Au sein de l’UMP,  le courant libéral s’est vu dilué et marginalisé.

Dans un tel contexte, le moment est venu d’affranchir les libéraux des conservateurs. C’est une opportunité pour les libéraux de se présenter sous un jour nouveau. De tracer  les contours d’une société de confiance au-delà des vieux clivages et des vieux clichés. Avec la conviction que pour entrer dans la grande société ouverte du nouveau monde, les valeurs, les idées, les propositions libérales sont plus que jamais nécessaires (voir Le retour des politiques libérales). Partout dans le monde, une nouvelle dimension « confiance dans la liberté individuelle – confiance dans l’Etat » transcende l’approche gauche droite (voir La France manque d’une bonne boussole).

La reconfiguration de la vie politique intellectuelle française inéluctable. Dans le patrimoine historique et culturel de la gauche il y a la confiance dans la liberté individuelle, dans le progrès et la volonté d’émancipation des personnes par rapport aux tutelles de toutes sortes. Rien de plus moderne, même si l’on n’en voit guère la trace dans le programme du parti socialiste.

Dans le patrimoine historique et culturel des libéraux, affranchis des conservateurs, il y a le parti pris de la défense des faibles contre les puissants, l’affirmation forte des droits individuels et la générosité sociale. Rien de plus nécessaire (voir Après l’Etat Providence, l’Etat Social 2.0 et La justice sociale ne se confond pas avec la redistribution). Au-delà de ses déficits financiers, la France souffre d’un déficit de confiance (voir Les déficits de confiance creusent nos déficits financiers). Pour que les Français retrouvent confiance, il faut leur faire confiance. Il est révélateur que les meilleures politiques du gouvernement soient celles de l’autonomie des universités ou de l’auto entrepreneur, c’est-à-dire des politiques dont le préfixe « auto » marque un choix de confiance dans la liberté.

Dans l’élection présidentielle qui s’approche, les candidats qui rêvent de « prendre le pouvoir » et qui se prépare à expliquer aux Français pourquoi ils doivent « leur faire confiance » devrait réfléchir aux avantages et à l’écho d’une politique visant à redonner du pouvoir aux français, à faire confiance dans leur liberté et dans leur responsabilité. Nous n’avons pas besoin d’un « Super Etat » mais de « Super citoyens ».

C’est en tout cas muni de cette boussole que j’entends structurer une parole libérale, indépendante, nouvelle et forte. Avec toutes celles et tous ceux qui le voudront. Ce blog est le leur. Et les idées se doivent de précéder l’action.


Alain Madelin,

 

Source le blog wordpress:

 

 

 

Les sites d'Alain Madelin,

 

Euro92
Fondé en 1988, par Alain MADELIN, l'Institut Euro 92 rassemble des décideurs et responsables économiques soucieux alors de renforcer la compétitivité globale de leur pays face aux nouvelles exigences créées par la mise en place du Marché unique et la mise en route de l'Union Européenne.
http://www.euro92.com

 


Les cercles libéraux
Créés à l'initiative d'Alain Madelin les Cercles libéraux constituent un espace de réflexion libre et indépendant au cœur de la société et ouvert sur le monde pour concevoir et exprimer des propositions modernes et libérales marquées par l'audace réformatrice.
Les Cercles libéraux ont vocation à être un pont entre le monde des idées et celui de l'action, entre la société civile, les décideurs politiques et les leaders d'opinion.

 


Liberaux2007
Au moment des éléctions présidentielles de 2007, les libéraux entendaient présenter sur ce site leurs idées, leurs propositions et les placer au cœur du débat politique.
http://www.liberaux2007.fr

 


Alainmadelin2002
Alain Madelin a proposé un projet pour une nouvelle France lors de l’élection présidentielle de 2002. Des propositions toujours d’actualité!
http://www.alainmadelin.com/propositions/

 


Demlib
Demlib fut le site de démocratie libérale. Il comprend des milliers de pages de dossiers, documents et d’articles…
http://demlib.com/netlib/

Eurolibnetwork
L’univers d’Eurolibnetwork est celui de la communauté internationale de celles et ceux qui partagent sur le web les valeurs de la liberté, du respect des droits individuels, et qui veulent construire des sociétés ouvertes pacifiques, libres et prospères grâce à l’économie de marché et au libre échange. Eurolibnetwork n’est pas un think-tank de plus sur le web, mais le premier thinktank conçu pour le web.
http://www.eurolibnetwork.net

 

 

http://bachelot.hautetfort.com/media/00/00/397417317.3.jpg

Biographie

Avocat de profession, longtemps inscrit au barreau de Paris, Alain Madelin est une figure majeure du renouveau des idées libérales en France.

Engagé aux côtés de Valéry Giscard d’Estaing, il est élu en 1978 député d’Ille-et-Vilaine et constamment réélu à ce poste auquel il renoncera en 2007. Il sera aussi à deux reprises député européen et vice-président du conseil régional de Bretagne.
En 1986 il devient ministre de l’industrie, des PTT et du tourisme.
En 1993 il est ministre des entreprises et du développement économique chargé des petites et moyennes entreprises et du Commerce et de l’artisanat
En 1995 il devient ministre de l’économie et des finances, et démissionnera peu après.
Après avoir fondé le mouvement Idées Action, il sera Président-fondateur de Démocratie Libérale.
Il est candidat à l’élection présidentielle de 2002 où il obtient 3,91 % des suffrages.

En 2007, Alain Madelin se placera en retrait de la vie politique (« en retrait et non en retraite » dira-t-il). Il s’est alors sur le plan professionnel orienté vers l’industrie et la finance. Il préside aujourd’hui le fonds d’investissement Latour Capital spécialisé dans l’accompagnement financier et stratégique des moyennes entreprises de croissance.
Engagé depuis longtemps dans la cause du développement de l’Afrique, il est le promoteur d’un ambitieux programme d’éducation pour tous sur le continent africain.
C’est le programme Sankoré qui équipe l’Afrique en classes numériques (une première tranche de 5 000 classes est en cours de réalisation) et qui développe un écosystème international de création ressources numériques éducatives libres et gratuites pour les enseignants.  Alain Madelin préside (à titre bénévole) le Groupement d’Intérêt Public pour l’Education Numérique en Afrique, chargé de la mise en œuvre du programme Sankoré :

Voir la biographie d’Alain Madelin « Fidèle à ses origines populaires » publiée en 2002 par Marie-Ange Michet.

Il est pour l’égalité des chances. Il croit au mérite, à la récompense de l’effort. Il dit que le travail est le seul capital des plus pauvres. Il fait confiance à l’homme, à son initiative, à sa liberté. Il veut réunir générosité, prospérité et solidarité. Avec la volonté de ne laisser personne au bord du chemin. Et de donner à chacun sa chance, toute sa chance. L’ascenseur social pour tous.

Ouvrages :

  • Quand les Autruches prendront leur retraite (2003)
  • Le droit du plus faible (1999)
  • Aux sources du modèle libéral français (1997)
  • Quand les autruches relèveront la tête (1995)
  • Chers compatriotes (1994)
  • Pour libérer l’école (1984)

 

13:39 Écrit par HUMANITAS dans Politique | Lien permanent | Commentaires (0) | Tags : madelin, élections, présidentielles 2012, libre-échange, libéralisme, libéraux, liberté | |  del.icio.us | | Digg! Digg |  Facebook

 
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